抱朴子
外篇 卷四十二 行品
抱朴子曰：拟玄黄之覆载，扬明并以表微；文彪日丙而备体，独澄见以入神者，圣人也。
禀高亮之纯粹，抗峻标以邈俗，虚灵机以如愚，不贰饼而谄黩者，贤人也。
居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。
尽烝尝於存亡，保发肤以扬名者，孝人也。
垂恻隐於有生，恒恕己以接物者，仁人也。
端身命以徇国，经险难而一节者，忠人也。
觌微理於难觉，料倚伏於将来者，明人也。
量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也。
顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。
不枉尺以直寻，不降辱以苟合者，雅人也。
据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。
体冰霜之粹素，不染洁於势利者，清人也。
笃始终於寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。
守一言於久要，历衰而不渝者，信人也。
摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。
奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。
甄《坟》《索》之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。
锐乃心於一精一义，吝寸一陰一以进德者，益人也。
识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也。
不改操於得失，不倾志於可欲者，贞人也。
恤急难而忘劳，以忧人为己任者，笃人也。
洁皎分以守终，不逊避而苟免者，节人也。
飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。
每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。
崇敦睦於九族，必居正以赴理者，顺人也。
临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也。
拔朱紫於中构，剖犹豫以允当者，理人也。
步七曜之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。
赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。
整威容以肃众，仗法度而无二者，严人也。
创机巧以济用，总音数而并一精一者，艺人也。
凌强御而无惮，虽险逼而不沮者，黠人也。
执匪懈於夙夜，忘劳瘁於深峻者，勤人也。
蒙谤读言而晏如，不慑惧於可畏者，劲人也。
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。
知事可而必行，不犹豫於群疑者，果人也。
循绳墨以进止，不乾没於侥幸者，谨人也。
奉礼度以战兢，及亲属而无尤者，良人也。
履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。
凡此诸行，了无一然，而不跻善人之迹者，下人也。
门人请曰：“善人之行，既闻其目矣；恶者之事，可以戒俗者，愿文垂诰焉。”
抱朴子曰：“不致养於所生，损道而危身者，悖人也。
怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。
背仁义之正途，苟危人以自安者，凶人也。
好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。
出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。
饰邪说以浸润，构谤累於忠贞者，谗人也。
虽言巧而行违，实履浊而假清者，佞人也。
不原本於枉直，苟好胜而肆怒者，暴人也。
措细善以取信，一陰一挟毒而无亲者，奸人也。
承风指以苟容，揆主意而扶非者，谄人也。
言不计於反覆，好轻诺而无实者，虚人也。
睹利地而忘义，弃廉耻以苟得者，贪人也。
睹艳逸而心荡，饰绔绮而思邪者，一婬一人也。
见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也。
背训典而自任，耻请问於胜己者，损人也。
知善事而不逮，虽多为而无成者，劣人也。
委德行而不修，奉权势以取媚者，弊人也。
履蹊径以侥速，推货贿以争津者，邪人也。
既傲很以无礼，好凌辱乎胜己者，悍人也。
被抑枉则自诬，事无苦而振慑者，怯人也。
治细辩於稠众，非其人而尽言者，浅人也。
暗事宜之可否，虽企慕而不及者，顽人也。
知事非而不改，闻良规而增剧者，惑人也。
无济恤之仁心，轻告绝於亲旧者，薄人也。
既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妒人也。
专财谷而轻义，观困匮而不振者，吝人也。
冒至危以侥幸，植祸败而不悔者，愚人也。
情局碎而偏一党一 ，志唯务於盈利者，小人也。
骋鹰犬於原兽，好博戏而无已者，迷人也。
忘等威之异数，快饰玩之夸丽者，奢人也。
耽声色於饮宴，废庆吊於人理者，荒人也。
既无心於修尚，又怠惰於家业者，懒人也。
无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。
观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。
杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨人也。
憎贤者而不贵，闻高言而如聋者，嚣人也。
睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。
违道义以趑趄，冒礼刑而罔顾者，乱人也。
每动作而受嗤，言发口而违理者，拙人也。
事酋豪如仆虏，值衰微而背惠者，慝人也。
捐贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。
弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。
无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。
当一交一 颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。
一习一 强梁而专己，距忠告而不纳者，刺人也。”
抱朴子曰：人技未易知，真伪或相似。
士有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，威仪如龙一虎，盘旋成规矩。
然心蔽神否，才无所堪，心中所有，尽敖皮肤。
口不能吐片奇，笔不能属半句；入不能宰民，出不能用兵；治事则事废，衔命则命辱。
动静无宜，出处莫可。
盖难分之一也。
士有貌望朴悴，容观矬陋，声气雌弱，进止质涩。
然而含英怀宝，经明行高，榦过元凯，文蔚春林。
官则庶绩康用，武则克全独胜。
盖难分之二也。
士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜；而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。
盖难分之三也。
士有机变清锐，巧言绮粲，擥引譬喻，渊涌风厉；然而口之所谈，身不能行；长於识古，短於理今，为政政乱，牧民民怨。
盖难分之四也。
士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中怀散放，受任不忧，居局不治，盖难分之五也。
士有控弦命中，空拳入白，倒乘立骑，五兵毕一习一 ；而体轻虑浅，手剿心怯，虚试无对，而实用无验。
望尘奔北，闻敌失魄。
盖难分之六也。
士有梗概简缓，言希貌朴，细行阙漏，不为小勇，口止局口止脊拘检，犯而不校，握爪垂翅，名为弱愿。
然而胆劲心方，不畏强御，义正所在，视死犹归，支解寸断，不易所守。
盖难分之七也。
士有孝友一温一 淑，恂恂平雅，履信思顺，非礼不蹈，安困洁志，操清冰霜；而疏迟迂阔，不达事要，见机不作，所为无成，居己梁倡，受任不举。
盖难分之八也。
士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌侪慢俗，不肃检括，不护小失，适情率意，旁若无人，朋一党一 排谴，谈者同败，士友不附，品藻所遗。
而立朝正色，知无不为，忠於奉上，明以摄下。
盖难分之九也。
士有含弘旷济，虚己受物，藏疾匿瑕，一温一 恭廉洁，劳谦冲退，救危全信，寄命不疑，托孤可保；而纯良暗权，仁而不断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而榦用不足，操柯犹豫，废法效非，枉直混错，终於负败。
盖难分之十也。
夫物有似而实非，若然而不然。
料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人？故用才取士，推昵结友，不可以不一精一择，不可以不详试也。
若乃性行之惑变，始正而终邪，若王莽初则美於伊霍，晚则剧於赵高，又非中才所能逆尽也。
若令士之易别，如鹪鹩之与鸿鹄，狐兔之与龙麟者，则四凶不得官於尧朝，管蔡不得几危宗周，仲尼无澹台之失，延陵无捐金之恨，伊尹无七十之劳，项羽无嫌范之悔矣。
所患於其如石武石夫之乱瑾瑜，鹪螟之似凤皇，凝冰之类水一精一，烟熏之疑云气，故令不谬者鲜也。
惟帝难之，矧乎近人哉！
夫惟大明，玄鉴幽微，灵铨揣物，思灼沈昧，瞻山识璞，临川知珠。
士於难分之中，而无取舍之恨者，使臧否区分，抑扬咸允。
武丁姬文不独治，而傅说吕尚不永弃，高莽宰嚭不得成其恶，弘恭石显无所容其伪矣。
其盖取士之较略，选择之大都耳。
一精一微以求，存乎其人，固非毫翰之所备缕也。