抱朴子
外篇 卷三十四 用刑
抱朴子曰：莫不贵仁，而无能纯仁以致治也；莫不贱刑，而无能废刑以整民也。
或云：“明後御世，风向草偃。
道洽化醇，安所用刑？”
余乃论之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胄也。
若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也；以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。
故仁者养物之器，刑者惩非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁无悛，非刑不止。
刑为仁佐，於是可知也。
譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。
然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。
病笃痛甚，身困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。
若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。
仁之为政，非为不美也。
然黎庶巧伪，趋利忘义。
若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大。
以杀止杀，岂乐之哉！
“八卦之作，穷理尽性，明罚用狱，著於《噬嗑》；系以徽纆，存乎《一习一 坎》。
然用刑其来尚矣。
逮於轩辕，圣德尤高，而躬亲征伐，至於百战，僵一尸一涿鹿，流血阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢干戈。
亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。
唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。
汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。
夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。
明主不废戮罚，故无陵迟之政也。
“盖天地之道，不能纯仁，故青一陽一阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，白露凝则繁英凋零。
是以品物阜焉，岁功成焉。
一温一 而无寒，则蠕动不蛰，根植冬荣。
宽而无严，则奸宄并作，利器长守。
故明赏以存正，必罚以闲邪。
劝沮之器，莫此之要。
观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。
五刑之罪，至於三千，是绳不可曲也；司寇行刑，君为不举，是法不可废也。
绳曲，则奸回萌矣；法废，则祸乱滋矣。
“亡国非无令也，患於令烦而不行；败军非无禁也，患於禁设而不止。
故众慝弥蔓，而下黩其上。
夫赏贵当功而不必重，罚贵得得罪而不必酷也。
鞭朴废於家，则僮仆怠惰；征伐息於国，则群下不虔。
爱待敬而不败，故制礼以崇之；德须威而久立，故作刑以肃之。
班倕不委规矩，故方圆不戾於物；明君不释法度，故机诈不肆其巧。
唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友於兄弟，而不赦二叔。
仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。
故诛一以振万，损少以成多，方之栉发，则所利者众；比於割疽，则所全者大。
是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也；刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。
六军如林，未必皆勇。
排锋陷火，人情所惮。
然恬颜以劝之，则投命者鲜；断斩以威之，则莫不奋击。
故役欢笑者，不及叱咤之速；用诱悦者，未若刑戮之齐。
是以安於感深谷而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。
夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之术也。
明治病之术者，杜未生之疾；达治乱之要者，遏将来之患。
若乃以轻刑禁重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。
“善为政者，必先端此以率彼，治亲以整疏，不曲法以行意，必有罪而无赦。
若石石昔之割爱以灭亲，晋文之忍情以斩颍故仁者，为政之脂粉；刑者，御世之辔策；脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。
肃恭少怠，则慢惰已至；威严暂驰，则群邪生心。
当怒不怒，奸臣为虎；当杀不杀，大贼乃发。
水久坏河，山起咫尺。
寻木千丈，始於毫末；钻燧之火，勺水可灭；鹄卵未孚，指掌可縻。
及其乘冲飚而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。
故明君治难於其易，去恶於其微，不伐善以长乱，不操柯而犹豫焉。
然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，巨鱼不可脱渊也。
乃崇替之所由，安危之源本也。
田常之夺齐，六卿之分晋，赵高之弑秦，王莽之篡汉，履霜逮冰，由来渐矣。
或永叹於海滨，或拊心乎望夷，祸延宗祧，作戒将来者，由乎慕虚名於住迸，忘实祸於当己也。”
或人曰：“刑辟之兴，盖存叔世。
立人之道，唯仁与义。
我清静而民自正，我无欲而民自朴，烹鲜之戒，不欲其烦。
宽以爱人则得众，悦以使人则下附。
故孟子以体仁为安，扬子云谓申韩为屠宰。
夫繁策急辔，非造父之御；严刑峻罚，非三五之道。
故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。
宓生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂，而渔者宵肃矣。
必能厚惠薄敛，救乏擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。
化上而兴善者，必若靡草之逐惊风；洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。
朝有德让之群後，野无犯礼之轨躅。
圜土可以虚芜，楚革可以永格，何必赏罚可以为国乎１
抱朴子答曰：“《易》称“明罚敕法”，《书》有“哀矜折狱”。
爵人於朝，刑人於市，有自来矣，岂从叔世！多仁则法不立，威寡则下侵上。
夫法不立，则庶事汩矣；下侵上，则逆节明矣。
至醇既浇於三代，大朴又散於秦汉，道衰於畴昔，俗薄乎当今，而欲结绳以整奸欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马於险途，舍柁橹而泛虚舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞干戈以平赤眉，未见其可也！
“盖三皇步而五常骤，霸王以来，载驰载骛。
当其弊也，吏欺民巧，寇盗公行，髡钳不足以惩无一耻，族诛不能以禁觊觎。
重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奸源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。
作威作福者，或发乎瞻视之下；凶家害国者，或构乎萧墙之内。
而欲以太昊之道，治偷薄之俗；以画一之歌，救鼎涌之乱，非识因革之随时，明损益之变通也。
所谓刻舟以摸遗剑，叁天而射五步，掼犀兕之甲，以涉不测之渊；扲却寒之裘，以御郁隆之暑，踵之解除，颐之搔背，其为愦愦，莫此之剧矣！
“但当先令而後诛，得情而勿喜，使伯氏无怨於失邑，虞芮知耻而无讼耳。
若强暴掩容，操绳而不惮，诱於含垢，莫蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切身，而遥指沧海於万里之外，滔天之水已及，而方造舟於长洲之林，安得免夸父之祸，脱沦水之害哉！
世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。
然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土木半瓦胾，无救朝饥者也。
道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不可使鼠，金舟不能凌一陽一侯之波，玉马不任骋千里之迹也。
若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量。
胶离朱之目，塞子野之耳。
泛然不系，反乎天牧；不训不营，相忘江湖。
朝廷阒而若无人，民则至死不往来。
可得而论，难得而行也。
“俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。
昔周用肉刑，刖足劓鼻。
盟津之令，後至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。
考其所为，未尽仁也。
及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐，不复由己。
群下力竞，还为长蛇。
伐本塞源，毁冠裂冕。
或沈之於汉，或流之一彘。
失柄之败，由於不严也。
秦之初兴，官人得才。
卫鞅由余之徒，式法於内；白起王翦之伦，攻取於外。
兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变龙视，实赖明赏必罚，以基帝业。
降及杪季，骄於得意，穷奢极泰。
加之以威虐，筑城万里，离宫千余，锺鼓女乐，不徒而具。
骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷，北击猃狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。
天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。
白骨成山，虚祭布野。
徐福出而重号口兆之雠，赵高入而屯豺狼之一党一 。
天下欲反，十室九空。
其所以亡，岂由严刑？此为秦以严得之，非以严失之也。
“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤，为治国有道而助之以刑者，能令慝伪不作，凶邪改志。
若纲绝网紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。
亦犹水火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。
“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。
奸一党一 实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。
但当简於张之徒，任以法理世；选赵陈之属，季以案劾。
明主留神於上，忠良尽诚於下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹乱萌则若草雉田之芟芜秽。
庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不足迪。
令而不犯，可庶几废刑致治，未敢谓然也。”
或曰：“然则刑罚果所以助教兴善，式曷轨忒也。
若夫古之肉刑，亦可复与？”
抱朴子曰：“曷为而不可哉！昔周用肉刑，积祀七百。
汉氏废之，年代不如。
至於改以鞭笞，大多死者。
外有轻刑之名，内有杀人之实也。
及於犯罪，上不足以至死，则其下唯有徒谪鞭杖，或遇赦令，则身无损；且髡其更生之发，挝其方愈之创，殊不足以惩次死之罪。
今除肉刑，则死罪之下无复中刑在其间，而次死罪不得不止於徒谪鞭杖，是轻重不得适也。
又犯罪者希而时有耳，至於杀之则恨重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。
今不用肉刑，是次死之罪，常不见治也。
“今若自非谋反大逆，恶於君亲，及军临敌犯军法者，及手杀人者，以肉刑代其死，则亦足以惩示凶人。
而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终身残毁，百姓见之，莫不寒心，亦足使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过於杀人。
杀人，非不重也。
然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。
若夫肉刑者之为摽戒也多。
昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。
魏武帝亦以为然。
直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐，故且权停，以须四方之并耳。
通人扬子云亦以为肉刑宜复也。
但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”