太平广记
卷第一百一十三 报应十二（崇经像）
张应 释道安 周闵 王懿 谢敷 僧法洪 刘式之 刘龄 陈安居 马处伯
张 应
晋张应，历一陽一人，本事俗神，鼓舞一婬一祀。
咸和八年，移居芜湖。
妻得病，应请祷备至，财产略尽。
妻法家弟子也，谓曰：“今病日困，求鬼无益，乞作佛事。”
应许之，往一精一舍中，见竺昙铠，谓曰：“佛如愈病之药，见药不服，虽事无益。”
应许当事佛，昙谓期明日当往。
应归，夜梦见人长丈余，从南来，入门曰：“此家何乃尔不净？”
见昙铠随后曰：“始欲发意，未可责之。”
应眠觉，便秉火作高座及鬼子母座。
昙铠明往，应说其梦，遂受五戒，屏除神影，大设福供。
妻病有间，寻即痊愈。
咸康二年，应至马沟市盐，还泊芜湖，夜宿，梦见三人，以钩钓之，应曰：“我佛弟子。”
牵终不置，曰：“一奴一判走多时。”
应恐，谓曰：“放我，当与君一升酒。”
钓人乃放之，谓应曰：“但畏后人复取汝耳。”
眠竟，腹泄痢，达家大困。
应曰：（自“但畏”起十九字据明抄本补。
）“昙铠阔绝已久。”
病甚，遣请之，适值不在，应寻气绝，数日而苏。
说有数人，以钩钓之将北去，下一坂岸，盛有镬汤刀剑楚毒之具，应悟是地狱，欲呼师名，忘昙铠字，但唤“和尚救我”，亦时唤佛。
有顷，一人从西方，长丈余，执金杵欲撞，钓人皆怖散。
长人引应去，谓曰：“汝命尽，不复久生，可暂还家，颂呗三偈，并取和尚名字，三日当复命过，即生天矣。”
应即复苏，三日之中，持斋颂呗，遣人将疏取昙铠名。
至日食毕，礼佛赞呗，与家人辞别，澡沐冠带，如睡而亡。
（出《法苑珠林》）
晋朝的张应，是历一陽一人。
原来信奉俗神，大力祭祀。
咸和八年，移居于芜湖。
他的妻子得病，张应请求祈祷备至，财产都用尽。
妻子是法家的弟子，对他说：“今日病重，求鬼也没有什么益处，求作佛事。”
张应答应了他。
到寺院里，看见竺昙铠，对他说：“佛就象治病的药一样，看见药不吃，既使做也没有好处。”
张应答应事佛，昙铠相约明日前去。
张应回去，夜里梦见一个人一丈多高，从南面来，进入门内说：“你家为什么这样不洁净？”
只见昙铠跟着后面说：“才开始想要洁净，不可责怪他。”
张应睡醒了，便拿着火炬到高座以及鬼子母座。
第二天昙铠来，张应给他说梦。
于是受五戒，拆除神影，大设福供。
他的妻子的病过了一段时间后，就全都好了。
咸康二年，张应到马沟去买盐，回来停泊在芜湖。
夜里梦见三个人，用钩钓他，张应说：“我是佛家弟子。”
那几个人拉着始终不放，并说：“已经判定并奔走了好多时候了。
张应害怕，对他们说：“放开我，当给你一升酒。”
钓的人就放了他，并对张应说：“只是怕后人再来抓你罢了。”
张应睡醒了腹痛泄痢，到家后更重，张应说：“昙铠已阔别很久了。”
病重，就派人去请他，正赶上他不在，张应不久气绝，几日后复苏。
说有几个人，用钩钓他向北去，走下一个山坡，设有镬汤刀剑楚毒的刑具。
张应明白是地狱，就想喊师傅的名字、忘记了昙铠名，只是喊“和尚救我”，也时常喊佛。
过了一会，一个人从西方来，一丈多高，拿着金杵想要撞，钓人都害怕走散，长人领着张应离去，对他说：“你的寿命已尽了，不能再活多久了，你可暂且回家，颂唱三个唱词，并取个和尚的名字，三天后命就当尽了，就升天了。”
张应就复苏了，三天之中，他持斋颂唱，派人焚化祝告文并取用昙铠。
到了这一天吃完饭，对佛礼拜赞唱，又和家人辞别，沐浴更衣，象睡觉一样地死了。
释道安
东晋恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄一陽一。
註般若道行密迹诸经析。
（“析”原作“祈”，据明抄本改。
）疑甄解二十余卷，恐不合理，乃誓曰：“若所说不违理者，当见瑞相。”
乃梦见一道人，头白眉长，语安曰：“君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘道，可时设食也。”
后远公云：“昔和尚所梦，乃是宾头卢也。”
于是立座享之，遂成永则。
（出《法苑珠林》）
东晋恒山沙门的和尚道安，经过了石赵的战乱，躲避于襄一陽一。
注析般若道行密迹各经，解释疑问二十多卷，害怕不合情理，于是发誓说：“如果说的不违背情理，应当看到佛像。”
于是就梦见一个道人，白头发长眉毛，对道安说：“你所注释的经书，非常合于道理。
我避免了进入迷途，我住在西域，就当资助弘道，可时常设斋食。”
后远公说：“和尚梦见的就是宾头卢。”
于是就立了牌座供奉他，就成了永远的规则。
周 闵
周闵，汝南人，晋护军，世奉佛法。
苏峻之乱，邑人皆东西播迁，闵家有大品一部，以半幅八丈素，反复书之，又有他经数部，大品亦杂在其中。
既当避难单行，不能得尽持去，尤惜大品，不知在何部中，仓卒而去，徘徊叹惋。
不觉大品忽自出外，闵惊喜持去，周氏遂世宝之。
至今尚在。
一说云，周嵩妇一胡一 母氏有素书大品，其素广五寸，而大品一部尽在焉。
又并有舍利，银罂置之，并缄于深箧中。
永嘉之乱，一胡一 母氏时避兵南奔，经及舍利自出箧外，因求怀之，以渡一江一 东。
又尝遇火，不暇取经，及屋尽火灭，得之于灰烬之下，俨然如故。
会稽王道子就嵩曾孙云求以供养，后常暂在新渚寺。
刘敬叔云：“曾亲见此经，字如麻子，点画分明，新渚寺今天安是也，此经盖得道僧慧则所写也。”
或云：“尝在简靖，道尼转诵。”
（出《冥祥记》）
周闵是汝南人，晋朝时任护军，一生奉佛法。
苏峻的战乱，城邑人都东西迁移。
闵家有一部大品般若经，用半幅八丈白布，反复写着，又有其他经书几部，大品也夹在当中。
马上就要避难而独行，不能够完全拿走它们。
尤其惋惜的是大品，不知道在哪部经中，匆忙而去，来回行走叹息。
不知不觉大品忽然自己出来。
周闵惊喜地拿着走了。
周家也世代把它当作宝物，至今还在。
另一个说法是周嵩妇一胡一 母氏有白布写着大品，那个白布宽五寸，而一部大品都写在上面。
又同时兼有舍利，银瓶放在那里，并且封闭在深箱子中。
永嘉之乱时，一胡一 母氏当时避兵乱南逃，经书及舍利自然跳出箱子外面，于是找到了并揣着它，及渡过一江一 东。
又曾经遇到火灾，没来得及取经书。
等屋里的火全灭了，在灰烬下找到了经书，还和原来的一样。
会稽的王道子靠周嵩的曾孙云求来供奉，以后常常暂住在新渚寺，刘敬叔说：“曾亲眼看见这经书，字象麻子一样。
点画分明。
新渚寺现在的天安就是，这部经书大概是得道僧慧则所写的。”
有的说：“曾经在简靖那，道尼转诵。”
王 懿
晋王懿字仲德，太原人，为车骑将军，世信佛法。
父黄，为中山太守，为丁岑所害。
懿与兄侍母南归，登涉饥疲，绝粮无计，唯归心三宝。
忽见一童子牵青牛，见懿等各与一饭，因忽不见。
时积雨大水，懿前望浩然，莫知揭厉。
俄有一白狼驯绕其前，过水复返，似欲引导，如此者三。
于是随狼行，水才至膝，得路归朝。
后自五兵尚书为徐州刺史，尝欲设斋，宿昔洒扫，盛列香花经像。
忽闻法堂有经呗声，清婉流畅，懿遽往视，见五沙门在佛座前，神仪伟异，懿心甚钦敬。
沙门顾盼依然，瞻礼未竟，皆竦身飞空而去，亲宾见者，倍增信悟。
（出《法苑珠林》）
晋朝王懿字仲德，是太原人，做车骑将军，一生信奉佛法。
父亲，做中山太守，被丁岑所陷害。
王懿和他的哥哥侍奉母亲南归，登岸跋涉后饥饿疲劳，没有粮食毫无办法。
他只是诚心依靠佛、法、僧。
忽然看见一个童子牵着一头青牛，看见王懿等各给他们饭吃，又忽然不见了。
当时暴雨大水，王懿前望茫然，不知如何对待这场灾患。
不一会就有一只白狼驯顺地围绕在他面前，过水后又返回来，好象要做引导似的。
象这样三遍，于是就跟着狼走，水才到膝盖，得路回朝。
以后从五兵尚书转为徐州刺史，曾经想要设斋，当夜便清扫，摆上香花经像。
忽然听到法堂上有诵经的声音，清婉流畅。
王懿急忙去看，看见五个僧人在佛座前，神态仪表伟异。
王懿心里非常钦敬，僧人顾盼依旧，看到施礼未完，都竦身而飞上天去，亲戚、宾客看见的人，更加相信醒悟了。
谢 敷
谢敷字庆绪，会稽山一陰一人，镇军将军輶之兄子也。
少有高操，隐于东山，笃信大法，一精一勤不倦。
手写首楞严经，尝置都下白马寺中，寺为邻火所延，什物余经，并成煨烬，而此经止烧纸头界画外而已，文字悉存，无所毁失。
敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥加惊异。
（出《法苑珠林》）
谢敷字庆绪，是会稽山一陰一人，是镇军将军輶的哥哥的儿子。
年少有高洁的情操，隐居于东山，非常忠信大法，一精一勤不倦。
亲手写首楞严经，曾经放在白马寺中，寺被邻居的火所延烧，东西和其他的经书，都烧为灰烬，而只有这部经书只烧了纸头界画的外面而已，文字全都存在，没有什么毁坏。
谢敷死的时候，他的朋友疑心他已得道，等到听说这部经书的来历，就更加惊异了。
僧法洪
晋世沙门僧法洪在瓦官寺。
义熙二十年，时官禁镕铸，洪元发心铸丈六金像，私铸竟，犹在模，所司知觉，收洪楚械。
洪念观音，每日百遍，忽梦所铸金像往狱，手摩头曰：“无虑。”
其像胸前方一尺许，铜色燋沸。
当洪禁日，国家牛马不肯入栏，时以为怪。
旬日有赦，洪得免，像即破模而自现也。
（出《辨正论》）
晋朝僧人法洪住在瓦官寺，义熙十二年，当时官府禁止镕铸，法洪本想铸造六丈高的金像。
私下里铸成了，还在模子中，所主管的人发觉，就抓法洪带上刑械。
法洪念观音经。
每天念一百遍，忽然梦见所铸的金像到了狱中，手摩着他的头说：“不要忧虑。”
他的金像的胸前一尺左右，铜色烧焦而滚沸。
当法洪关押的日子里，国家的牛马不肯入栏。
当时都认为很奇怪。
十天后有赦命，法洪才获免，铜像也就破模而自己出来了。
刘式之
彭城刘式之，常供养一金像，无故失去，不知所在。
式之夙夜思愆自责，至念冥通，经百日后，其像忽然自现本座，神光照室。
全家惊喜，倍加倾心。
（出《辩正论》）
彭城的刘式之，常常供养一金像，无缘无故失去了金像，不知在哪里。
式之整夜思罪而自责，诚挚的念头通神，过了一百天后，那个金像忽然自己出现在座上，神光照满全屋。
全家人都非常惊喜，更加倍一精一心供奉。
刘 龄
宋刘龄，不知何许人，居晋陵东路城村，颇奉佛法，于宅中立一精一舍，时设斋。
元嘉九年三月二十七日，父暴亡，时巫祝并云：“家当更有三人丧亡。”
邻家有事道祭酒魏巨，常为章符诳诱村里，语龄曰：“君家丧祸未已，由奉不明神也。
若改事大道，必蒙福佑。
不改意者，将灭其门。”
龄遂敬延祭酒，罢不奉法。
巨云：“宜焚经像，灾乃当除耳。”
遂爇一精一舍，炎炽移日，唯屋而已，经像幡座，俨然如故。
像于中夜，大放赤光，其时诸祭酒有二十许人，有惧灵验密委去者。
巨等师徒意犹不止，被发禹步，执（“执”原作“报”，据明抄本改。
）持刀索，云：“斥佛还故国，不得留中夏为民害也。”
龄于其处，如有人殴打，顿仆于地，家人扶起，方余气息，遂痿躄不能行。
魏巨体内发疽，日出血三升，不一月苦死。
自外同伴，并患癞疾，邻人东安太守水立和，传于东一陽一，时多见者。
（出《法苑珠林》）
宋朝刘龄，不知哪里的人，居在晋陵东路城村，非常信奉佛法。
在宅院里立了一个做佛事的房屋，当时设了斋戒。
元嘉九年三月二十七日。
父亲暴死，当时的巫祝都说：“家里当还有三个人将死亡。”
邻居家有一个信道教的祭酒叫魏巨的。
常常用章符在村里行骗。
他告诉刘龄说：“你家的丧祸还没完，是因信奉了不明之神，如果改成事奉大道，一定能蒙福庇佑，不改的话，将灭他的满门。”
于是刘龄就敬请祭酒，停止不奉佛法。
魏巨说：“应当焚烧经像，灾祸才当消除了。
于是就点燃了佛事舍，火焰旺盛烧了一天，只是烧毁了屋子而已，经像和幡座，依然如故。
佛像在夜里，大放红光，当时各位祭酒有二十多，有的害怕他的灵验而偷偷地溜走了的。
魏巨等师徒执意不停，披发移步，执拿刀绳说：“你这佛还回你原来的地方去！不能留在中夏成为祸害！”刘龄在那个地方，就象有人殴打他，立刻趴在地上，家人扶他，才出了一口气，于是就萎缩不能行走。
魏巨也体内生了毒疮，每天出三升的血，不到一个月便痛死。
以外的同伴，也都患了癞病。
邻人东安太守水立和，在东一陽一传播，当时有很多人亲眼看到。
陈安居
宋陈安居，襄一陽一县人也。
伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。
父独敬信释法，恒自斋戒。
世父无子，以安居绍焉。
安居虽即伯舍，而理行一精一至，废绝一婬一祀。
忽得病发狂，则为謌神之曲，迷闷邪僻，如此弥岁，而执心愈固，常誓曰：“若我所执之志，偶当亏夺者，必先自脔截四体，乃就其事。”
家人并见（“见”字原缺，空一格，据明抄本补。
）之，安居不听。
经三年，病发死，但心下微暖，家不敢殓。
至七日夜，守者觉一尸一足间，如有风来，飘动衣衾，苏而有声。
家人初惧一尸一蹶，皆走避之。
既而稍能转动，仍求水浆。
家人喜，问从何来，安居具说所经。
初见有人若使者，侍从数十人，呼去。
从者欲缚之，使者曰：“此人有福，未可缚也。”
行可百余里，至一城府，屋宇甚整，使者将至府所，如局司之处。
俄有人授纸笔，令安居曰：“可疏二十四通死名。”
安居如言疏名成数通。
有一人从内出，扬声大呼曰：“安（“安”字原缺，据《法苑珠林》六二补。
）居可入。
（“入”原作“人”，据《法苑珠林》六二改。
）既入（“入”原作“义”。
据明抄本改），称（原本“称”字下有“安”字，系上句居字上字误植，今删。
）有教付刺奸。
狱吏两人，一云：“与大械。”
一云：“此人颇有福，只可三尺械。”
议论不决，乃共视文书，久之，遂与三尺械。
少顷，见一贵人，翼从数十，形貌都雅，谓安居曰：“汝那得来？”
安居具陈所由。
贵人曰：“汝伯有罪，但宜录治，以先殖小福，故今得击散乃敢告诉。
吾与汝父幼少有旧，见汝依然，可随我共（“今得”下二十二字据明抄本补。
）游观也。”
狱吏不肯释械，曰：“府君无教，不敢专辄。”
贵人曰：“但付我，不使走逸也。”
乃释之。
贵人将安居遍至诸地狱，备见若楚，略与经文相符。
游历未竟，有传教来云：“府君唤安居。”
安居惶惧，求救于贵人。
贵人曰：“汝自无罪，但以实对，必无忧也。”
安居至门，见有桎梏者数百，一时俱进，安居在第三。
至阶下，一人冠冕立于囚前，读罪簿。
其第一措行，昔者娶妻之始，夫妇为誓，有子无子，终不相弃。
而其人本是祭酒，尝亦奉道供化，徒众中得一女弟子，因而奸之，遂弃本妻，妻尝诉冤。
府君曰：“汝夫妇违誓，大义不终，罪一也；师资义著在三，而奸之，是父子相一婬一，无以异也，付法局详刑。”
次读第二女人辞牒，忘其姓名，云：家在南一陽一冠军县黄水里，家安爨器于灶口，而此妇眠婴儿于灶上，匍匐走行，粪污爨器中。
此妇还见，即请谢神祗，盥洗一精一洁。
而其舅每骂此妇，言无有天道鬼神，致此恶妇，得行污秽。
司命闻知，故录送之。
府君曰：“眠灶非过，小儿无知，又且已请谢神，是无罪矣。
舅骂无道，诬谤幽灵，可录之来，须臾而至。
次到安居，阶下人具读明牒，为伯所诉。
府君曰：“此人事佛，大德人也。
其伯杀害无辜，訾诳百姓，罪宜穷治，以其有小福，故未加之罪耳，今复谤诉无辜，敕催录取来。”
已而府君遣安居还：若可去，善成胜业，可寿九十三，努力勉之，勿复更来。
将离府，局司云：“君可拔却死名。”
于是安居以次抽名既毕，而至向游贵人所。
贵人亦至云：“知汝无他罪得还，甚善，力修功德，身福微，不辨生天，受报于此，辅佐府君，亦优游富贵，神道之美。
吾家在宛，姓某名某，君还为吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁，可具以所见示语之也。”
乃以三人力士送安居，出门数百步，传教送符与安居，谓曰：“君可持此符，经关戍次，以示之，勿辄偷过，偷过有罪谪也。
若有水碍，可以此符投水中，即得过矣。”
安居受符而归，行久之，阻大一江一 不得渡，安居依言投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。
正闻家中号恸，所送三人，勒还就身，安居闻其身臭秽，曰：“吾不复能归。”
此人乃强排之，仆于一尸一脚上。
安居既愈，欲验黄水妇人，特往冠军县寻问，果有此妇。
相见依然，如有旧识，云：“已死得生，舅即以其日亡。”
说所闻见，与安居悉同。
安居果寿九十三也。
（出《法苑珠林》）
宋朝陈安居，是襄一陽一县人，伯父年少事奉巫俗。
鼓舞祭祀，神像满屋。
他的父亲独敬信释法。
常常自己斋戒。
伯父没有儿子，把安居做为继承人。
安居虽然住在伯父家，而言行谨慎，废绝一切非礼祭祀。
忽然得病发狂。
就唱神之曲子，迷闷而不正常，象这样整一年，而思想更加固执，常常发誓说：“如果我坚持的志向被夺去时，我一定先截断四肢，才能办到。”
家人都劝他。
安居不听，过了三年，发病而死，只是心口处还暖热，家人不敢入殓他。
到了第七天的夜里，守候的人发觉一尸一体的脚间，像有风吹来，飘动衣被，便苏醒而有声，家人起初害怕一尸一体起一尸一，都逃跑躲避，过了一会他稍能转动，并要水浆。
家人高兴，问他从什么地方来。
安居把经过都跟他们说了。
起初看见有人像使者，侍从几十人，喊他去。
跟从的人想绑他，使者说：“这个人有福，不可以绑他。”
走了约一百多里路，到了一个城府，房屋很整齐。
使者将要到府所，象局司那个地方。
不一会有人拿来纸笔，对安居说：“可以写出二十四死名。
安居就象他说的供写出通死名来。
有一个人从里面出来。
高声呼喊到：“安居可以进来！”安居就进去，称有令铲除奸恶。
狱吏两人，一个说：“给他一个大的刑械，”一个说：“这个人很有福，只可给他三尺的刑械。”
议论不决，就共同看文书，很久才给他三尺刑械。
不一会，又见一贵人，跟从的人几十个，形貌都很文雅，对安居说：“你从哪里来。”
安居把缘由告诉了他们。
贵人说：“你的伯父有罪，应当治罪，因为他有点小福分，今天打散才敢告诉你。
我和你的父亲幼少有一交一 情，看见你也是这样，可跟我共同参观。
狱吏不肯去掉刑械，说：“府君不让，不敢专行”。
贵人说：“只一交一 给我，不会给他逃走。”
于是就卸下刑械，贵人带安居走遍了所有的地狱，全都看见了他们的苦楚，大致和经文说的相符。
游览未完，传来命令说：“府君叫安居。”
安居恐慌害怕，向贵人求救。
贵人说：“你本来没罪，只要以实相对，一定没有忧虑。”
安居进了门，看见戴刑具者几百人，一时都进来。
安居在第三位，到了阶下，一个人带着冠冕站在囚徒前，读有罪的簿子。
第一个人的罪错，过去刚娶妻的时候，夫妇发誓，有子无子，始终不相背弃，而他本是祭酒，也曾奉道供化，在众徒中得到了一个女弟子，因而強姦一了她，就抛弃了原妻，他的妻子曾经诉冤。
府君说：“你们夫妇违背誓言，大义没有到最后，是一罪。
师徒之义很重，却奸污了她。
就是和犯了父子相一婬一罪，没有什么不同的，一交一 给法局详审量刑。”
其次读第二个女人的辞状，忘了她的姓名，说，家在南一陽一冠军县黄水里，家里安焦尾琴于灶口，而这个妇女让婴儿睡在灶上，婴儿匍匐爬行，粪便污染到焦尾琴里，这个妇人回来看见就请求神祗谢罪，并且浇水清洗干净。
而她的公公常骂这个妇人，说没有天地鬼神，使这个有罪恶的女人，才做出这样污秽的事。
司命听说后，就要把她送来了。
府君说：“睡在灶上没有过错，小孩无知，并且她又向神请了罪，也就没有罪了。
公公骂无道，诬谤幽灵，可以把他抓来。”
不一会把他抓来了。
再轮到安居了，阶下的人读凭证，为他的伯父申诉。
府君说：“这个人奉佛事，是个有功德的人。
他的伯父杀害无辜，欺骗百姓，应当治罪，又因他有小的福事，所以没有给他加罪，现在又诽谤无辜。
赶快抓他来。”
然后府君打发安居回去并说，如可以回去后，善成正业，可延寿到九十三岁。
努力勤勉，不要再来了。
安居将要离府，局司说，你可拿掉你的死名。”
于是安居按顺序抽完自己的死名，而到了同游的贵人的住处，贵人也到了，说：“知道你没有别的罪让你回去，很好。
你力修功德。
我自身福小，不能生在天上，在这里受报应，辅佐府君，也悠闲富贵，是神道之美。
吾家在宛，姓某名某，你回去之后替我致意，让家人尊奉法戒，不要犯偏禁之事，可把你所看到的说给他们听。”
于是用三个力士送安居，出了门几百步，传教送符给安居，对他说：“你可拿着这符，路过关卡，把符给他们看，就不用总是偷过，偷过有罪被贬谪。
如果有水当路，可以把这符扔到水中，就能够过去了。”
安居拿着符而归了，走了很久，被大一江一 所阻而不能过，安居就按他说的话扔符，什么也不见只觉一阵晕眩，睁开眼一看是到了他家的院子中。
正听见家人哭悲，所送他的三个人，命他附身还生。
安居闻到他的一尸一身上有臭秽味说：“吾不能再回来了。”
那人就强行推他，倒在一尸一体的脚上，安居即复一活了。
他想验证一下黄水妇人的事，就特意去冠军县寻问，果然有这个妇女，相见后还是那样，象旧相识似的说：“已死而复生，公公也就在那一天死了，所见所闻，和安居相同。
安居果然寿到九十三岁。
马处伯
宋马处伯，巴西阆中人也。
少信佛法，尝作宣汉县令。
元嘉十二年，七月夜，梦见天际有三人，长二丈余，姿容严厉，（“厉”明抄本作“丽”。
）临云下观，诸天妓乐，盈于空中，告曰：“汝厄在荆楚，戊寅之年，八月四日。
若处山泽，其祸克消。
人中斋戒，亦可获免。
若过此期，当悟道也。”
时俯见相识杨暹等八人，并着锁械。
又见道士一胡一 辽，半身出空，天际人皆记八人命尽年月，唯语辽曰：“若能修立功德，犹可延长也。”
暹等皆如期而亡。
辽益惧，奉法山居，勤励弥至。
处伯后为梁州西曹掾，州将萧思话也。
萧转南蛮，复命为行参军，处伯思荆楚之言，心甚惧，求萧解职，将适衡山，萧苦不许。
十三年即戊寅岁也，六月末得病，至八月危笃。
其日黄昏后，忽朗然彻视，遥见西方有三人行，长可二丈。
前一人衣袷垂鬓，项有光，后二人姿质金耀，仪相端备，列于空中，去地数仞，处伯委悉详视，犹是前所梦者也。
顷之不见，余芳移时方歇，同一居 小大，皆闻香气，因而流汗，病即小差。
处伯所居颇卑陋，于时自觉处在殿堂，廊壁焕耀，皆是珍宝，俄即所患平复。
（出《冥祥记》）
宋朝马处伯，是巴西阆中人，少年信奉佛法，曾作宣汉县县令。
元嘉十二年、七月的一夜 ，梦见天际有三个人，两丈多高，姿容严厉，临云下看，诸天上的伎女之乐，布满空中，告诉处伯说：“你的噩运在荆楚，戊寅之年八月四日。
如果处在山水边，那个灾祸就可消逝；人中斋戒，也可以获免。
如果过了这个时期，就能通道。”
当时低头看见相识的杨暹等八个人都被锁着刑械，又看见道士一胡一 辽，半身出空中。
天际人都记着八个人命尽的年月，只对一胡一 辽说：“你如果能修建功德，还可延长寿命。”
暹等人都按期而死了，一胡一 辽更加害怕，居住在山上奉法，更加勤奋诚至。
处伯以后为梁州西曹掾，州将萧思说他将转到南蛮任职，被任命为行参军。
处伯想天际人说到荆楚之祸，心里非常害怕，请求萧解除职务，将要到衡山去，萧苦苦不应。
十三年即戊寅年，六月得病，到了八月病更重，那天的黄昏后，忽然眼前豁然开朗，远远的看见西方有三个人，可有二丈高。
前一个人穿着长衣垂发，脖子上有光。
后两个人姿态气质金光耀眼，仪表容貌端正，站在空中，距地有几丈。
处伯仔细地看，还是前次所梦见的人，一会就不见了。
留下的芳香走的时候才停止，在一起住的老小，都闻到了香气。
处伯因而流汗，病也就稍好了些。
处伯所居的地方很简陋，当时自己觉得象处在殿堂一样，廊壁生辉，都是珍宝。
不一会所得的病就全好了。