论语解读
儒者的“清明上河图”
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰；“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。
居则曰③：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年④，可使有勇，且知方也⑤。”
夫子晒之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十(6),如五六十(7)，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非日能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫(8)，愿为小相焉(9)。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希(10)铿尔(11)，舍瑟而作(12)，对曰：“异乎三子者之撰(13)。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者(14)，春风既成，冠者五六人(15)，童子六七人，浴乎沂(17)，风乎舞雩(18)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也(19)！”
三子者出，曾皙后。
曾皙日：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各有其志也已矣。”
曰：“夫于何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”
“唯(20)求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
①曾皙：名点，曾参的父亲，也是孔子的学。
②毋吾以也：毋，不要。
这句话是说，不要因为我年长而不敢发言．③居；平④比及：等到。
⑤方：方向。
知方，明白道理、礼义。
(6)方六七十：每边长六七十里的地方．(7)如：或者。
(8)端章甫：端，古代礼服的名称；章甫，古代礼帽的名称。
这里均用为动词(9)相:赞礼人。
即祭祀、会盟时当司仪的人。
小相，这里是自谦的意思。
(10)鼓瑟希：鼓，弹。
希，同“稀”，指弹瑟的节奏逐渐稀疏.(11)铿尔：象声词，指弹瑟结束的最后的声音。
(12)舍瑟而作；舍，放下。
作，站起来。
(13)撰：述。
(14)莫：同“暮”。
(15)春服既成：春天的服装穿上(16)冠者:成年人．古代男子二十岁行冠礼，表示已经成一人。
(17)沂:水名。
在今山东曲阜县南。
此水有温泉流入，所以暮春即可沐浴。
(18)舞雩:地名。
在今山东曲阜县南，原是鲁国祭天求雨的地方，那里有祭坛和树木，凉快宜人。
(19)与：赞许，同意。
(20)唯：语首词没有意义。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。
孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而拘束。
你们平常总是说；“没有人了解我！”如果有人了解你们，那你们将怎样做呢？”
子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒。
让我来治理它，等到三年，可以使老百姓勇敢而懂得礼义。”
孔子微微一笑。
“冉求！你怎么样？”
冉求回答说。
“方圆六七十里或五六十里的小国，我来治理它；等到三年，可以使老百姓富足。
至于礼乐教化，则有待君子来推行了。”
“公西赤！你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。
宗庙祭礼的事，或者外交会见的事，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
“曾点，你怎么样？”
弹瑟的声音渐渐稀落，铿的一声，曾皙放下瑟站起来回答道：“我的想法不同于他们三位讲的。”
孔子说；“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙于是说；“暮春时节，穿上春天的服装，约上五六个成年人、六七个小孩子，沂水里洗洗温泉，舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿回来。”
孔子感叹说；“我赞成曾点的想法啊！”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。
曾皙问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说“也不过是各自谈谈志向罢了。”
曾皙说：“那老师为什么要笑仲由呢”！”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以笑他。”
曾皙说：“难道冉求就不是讲的治理国家吗？”
孔子说：“谁说方圆七十里或五六十里就不是国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤就不是讲的治理国家吗？”
孔子说；“宗庙祭祀和外交会见，不是国家的事又是什么呢？公西赤做一个国家的小司仪，谁还能做一个国家的大司仪呢？”
【读解】
这是一段很好的文学作品，或者说是一幕生动的话剧。
剧中人物个个形象鲜明，一性一格突出。
子路的“率尔”，轻率急躁，冉求的谦虚，公西华的委婉曲致，尤其是曾点的高雅宁静，都给人留下了极其深刻的印象。
至于孔子，既像是老师，又像是导演。
春风化雨，循循善诱，更是体现得出神入化，异常生动。
从他们发言的内容来看，也是各有特色，很好地体现了人物一性一格．子路开口就是治理“千乘之国”，拥有一千辆兵车的国家，在当时算是大型的诸侯国了。
而且，这个国家，照子路的设想，当时正在危难之中。
所以，他是希望受命于危难之际，通过自己三年的努力而达到大治。
一副力挽狂澜的架势，不仅有他一贯豪侠的英雄气概．而且还有大政治家的气魄。
冉有则是一个谦谦君子，自认只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且还只能三年达到使老百姓物质生活小康，至于礼乐方面的一精一神文明建设，自己则无能为力。
如果说冉有是谦谦君子，那公西华就更是委婉曲致很可以了，他压根儿就不提治理国家的事，甚致说自己根本就不能做什么事业，而只是可以学习学习，添入宗庙或外交场合做一个小小的司仪罢了。
其实，这个司仪并不小．是相当于今天秘书长或总务官之类的角色。
所以孔于最后说“赤也为之小，孰能为之大？”
认为他实际上还是在说治理国家。
实际情况也的确如此．子路的豪侠气魄也罢，冉有的谦逊也罢，公西华的委婉也罢，都是说的治理国家的志向，只有曾皙来了一通完全不同的说法，一句话也没有谈到国家大事，而只是描绘了一派优哉游哉的春游境界，一幅老少同乐的“清明上河图”。
妙就妙在孔子的态度，他不仅没有赞许豪气干云的子路．反而会心地笑了他一笑，略略带有讥讽的味道。
对谦逊的冉求和委婉的公西华也不置可否，却偏偏对那个不说国家大事而说春游的曾皙由衷赞叹，脱口而出：“吾与点也！”
为什么会这样呢？孔子难道真是这样贪玩好耍吗？那怎么还会成为圣人？
问题当然不是如此简单。
我们在《公冶长》篇里已见到过子路、颜渊和孔子一起谈论志向。
孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
安一抚老年人，信任朋友，关怀年轻人，让老有所乐，中有所为，幼有所养，老中青三代都有着落，社会安定，天下大平，人人过着美好的生活。
一言以蔽之，也就是实现天下大同的理想和境界。
而曾皙所描绘的那一幅优哉游哉、老少同乐的“清明上河图”，不正是这样一种境界的生动形象写照吗？
所以，表面上看来，曾皙并没有谈论什么治国平天下的大事。
而只是谈谈风月，说说游玩。
但实际上，他所描绘的，是远较子落等人的志向高远的境界。
如果说，于路等人的胸怀至多还在小康国家，那么，曾皙所瞻望的，则已经是大同的世界了。
这就叫举重若轻，四两拨千斤。
难怪得孔子要脱口而出，由衷地发出赞叹来了。