易童子问
第一卷
童子问曰：“‘乾，元、亨、利、贞’，何谓也？”
曰：“众辞淆乱，质诸圣。
《彖》者，圣人之言也。”
童子曰：“然则《乾》无四德，而《文言》非圣人书乎？”
曰：“是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。”
童子问曰：“《象》曰‘天行健。
君子以自强不息’，何谓也？”
曰：“其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。
盖圣人取象所以明卦也，故曰‘天行健，乾’，而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰‘君子以自强不息’。
六十四卦皆然也。
《易》之阙文多矣。”
童子问曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何谓也？”
曰：“释所以不用七八也。
《乾》爻七九则变，《坤》爻八六则变。
《易》用变以为占，故以名其爻也。
阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰‘见群龙无首，吉’。
物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰‘天德不可为首也’。
阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰‘利永贞’。”
童子问曰：“《屯》之《彖》、《象》与卦之义反，何谓也？”
曰：“吾不知也。”
童子曰：“《屯》之卦辞曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘动乎险中，大亨贞’，动而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以经纶’，不往而能经纶乎？”
曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也，治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰‘利建侯’。”
童子问曰：“《象》曰‘山下出泉，蒙。
君子以果行育德’，何谓也？”
曰：“蒙者，未知所适之时也，处乎蒙者，果于自信其行以育德而已。
《蒙》有时而发也，患乎不果于自修，以养其德而待也。”
童子问曰：“《象》曰‘云上于天，需。
君子以饮食宴乐’，何谓也？”
曰：“需，须也。
事有期而时将至也。
云已在天，泽将施也。
君子之时将及矣，少待之焉。
饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也。”
童子问曰：“‘师，贞丈人’，何谓也？”
曰：“师正于丈人也。
其《彖》曰‘能以众正，可以王矣’。”
童子曰：“敢问‘可以王矣’，孰能当之？”
曰：“汤、武是已。
彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。
然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒一药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行险而顺，以此毒天下，而民从之’。”
童子曰：“然则汤、武之师正乎？”
曰：“凡师必正于丈人者，文王之志也。
以此毒天下而王者，汤、武也。
汤、武以应天顺人为心，故孟子曰‘有汤、武之心则可也’。”
童子曰：“‘吉，无咎’，何谓也？”
曰：“为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。
呜呼！举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也。”
童子问曰：“‘地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯’，何谓也？”
曰：“王氏之传曰‘万国以比建，诸侯以比亲’，得之矣。
盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。”
童子问曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子为能通天下之志’，《象》又曰‘君子以类族辨物’，何谓也？”
曰：“通天下之志者，同人也；类族辨物者，同物也。
夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。
人睽其类而同其欲，则志通；物安其族而同其生，则各从其类。
故君子于人则通其志，于物则类其族，使各得其同也。”
童子问曰：“‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦’，何谓也？”
曰：“圣人急于人事者也，天人之际罕言焉，惟《谦》之《彖》略具其说矣。
圣人，人也，知人而已。
天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。
以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。
然则修吾人事而已，人事修，则与天地鬼神合矣。”
童子问曰：“‘雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’，何谓也？”
曰：“于此见圣人之用心矣。
圣人忧以天下，乐以天下。
其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。
众人之豫，豫其身耳。
圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。”
童子问曰：“《观》之《象》曰‘先王以省方，观民设教’，何谓也？”
曰：“圣人处乎人上而下观于民，各因其方、顺其俗而教之。
民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。”
童子曰：“顺民，先王之所难欤？”
曰：“后王之不戾民者鲜矣。”
童子问曰：“‘剥，不利有攸往’。
《彖》曰‘顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也’者，何谓也？”
曰：“《剥》，阴剥阳也，小人道长、君子道消之时也，故曰‘不利有攸往’。
君子于此时而止，与《屯》之‘勿往’异矣。
《屯》之世，众人宜勿往，而君子动以经纶之时也。
剥者，君子止而不往之时也。
剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也。”
童子问曰：“‘《复》其见天地之心乎’者，何谓也？”
曰：“天地之心见乎动，《复》也，一阳初动于下矣。
天地所以生育万物者本于此，故曰‘天地之心’也。
天地以生物为心者也，其《彖》曰‘刚反动而以顺行’是矣。”
童子曰：“然则《象》曰‘先王以至日闭关，商旅不行，后不省方’，岂非静乎？”
曰：“至日者，阴阳初复之际也，其来甚微。
圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉？”
童子问曰：“《大过》之卦辞曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以独立不惧，遁世无闷’者，其往乎？其遯乎？”
曰：“《易》非一体之书，而卦不为一人设也。
《大过》者，挠败之世可以大有为矣。
当物极则反易为之力之时，是以往而必亨也，然有不以为利而不为者矣，故居是时也，往者利而亨，遁者独立而无闷。”
童子问曰：“《坎》之卦曰‘一习一 坎’，其《彖》曰‘一习一 坎，重险也’者，何谓也？”
曰：“《坎》因重险之象，以戒人之慎一习一 也。
一习一 高山者可以追猿猱，一习一 深渊者至能泅泳出没以为乐。
夫险可一习一 ，则天下之事无不可为也。
是以圣人于此戒人之一习一 恶而不自知，诱人于一习一 善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，一习一 教事’也。”
童子问曰：“‘咸，取女吉’，何谓也？”
曰：“咸，感也。
其卦以刚下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。”
童子又曰：“然则男女同类欤？”
曰：“男女睽而其志通，谓各睽其类也。
凡柔与柔为类，刚与刚为类。
谓感必同类，则以柔应柔，以刚应刚，可以为咸乎？故必二气一交一 感，然后为咸也。
夫物类同者自同也，何所感哉？惟异类而合，然后见其感也。
铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应。
《彖》曰‘观其所感，而万物之情可见’者，谓此类也。”
童子又曰：“然则圣人感人心而天下和平，是果异类乎？”
曰：“天下之广，蛮夷戎狄、四海九州之类，不胜其异也。
而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。”
童子问曰：“‘恒，利有攸往’，‘终则有始’，何谓也？”
曰：“恒之为言久也，所谓穷则变，变则通，通则久也。
‘久于其道者’，知变之谓也。
天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。
日月往来，与天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。
四时代谢，循环而不息，故曰‘四时变化而久成’。
圣人者，尚消息盈虚，而知进退存亡者也，故曰‘圣人久于其道而化成’。”
童子问曰：“‘遁，亨，小利贞’，何谓也？”
曰：“《遁》，阴进而阳遁也。
遁者，见之先也。
阴进至于否，则不正利矣。
《遁》者阴浸而未盛，阳能先见而遁，犹得小利其正焉。”
童子问曰：“‘明入地中，明夷。
君子以莅众，用晦而明’，何谓也？”
曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。
大哉！万物各得其随，则君子向晦而入宴息。
天下暗而思明，则君子出而临众。
商纣之晦，周道之明也，因其晦发其明，故曰‘用晦而明’。”
童子曰：“然则圣人贵之乎？”
曰：“不贵也。
圣人非武王而贵文王矣。”
童子问曰：“‘家人，利女贞’，何谓也？其不利君子之正乎？”
曰：“是何言欤！《彖》不云乎：‘女正位乎内，男正位乎外也。
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童子曰：“然则何为独言利女正？”
曰：“家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。
凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。
呜呼！事无不利于正，未有不正而利者。
圣人于卦，随事以为言，故于《坤》则利牝马之正，于《同人》则利君子正，于《明夷》则利艰正，于《家人》则利女正。”
童子问曰：“《睽》之《彖》与卦辞之义反，何谓也？”
曰：“吾不知也。”
童子曰：“《睽》之卦曰‘小事吉’，《彖》曰‘睽之时用大矣哉’。”
曰：“小事睽则吉，大事睽则凶也。
凡睽于此者，必有合于彼。
地睽其下而升，天睽其上而降，则上下一交一 而为泰，是谓小睽而大合。
使天地睽而上下不一交一 ，则否矣。
圣人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类’，其《象》又曰‘君子以同而异’。”