苏东坡传
15 东坡居士
苏东坡由现在起，由情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的一爱一好所促使，要变成一个隐士。
社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。
若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你之前了。
苏东坡若回到民众之间，那他就犹如在水中的海豹。
在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。
苏东坡最可一爱一，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。
中国人由心里就赞美头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间的农人——倘若他也能作好诗，击牛角而吟咏。
他偶尔喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。
这时他成了自然中伟大的顽童——也许造物主根本就希望人是这副面貌吧。
在元丰三年（一0八0）正月初一，苏东坡已和长子迈离开京都，启程前往幽居之地黄州，迈当时已经二十一岁。
苏东坡是走最近的陆路赶往的，他把家眷留下由弟弟子由照顾，随后再去。
贫穷的子由要带着自己的一大家人——七女、三男、两个女婿，再加上哥哥的眷属，前往新任所高安，在九一江一南部数百里之遥。
酒监的职位并不像我们想象的那么好，只相当于官营的一个酒馆经理而已。
坐船走了几个月，子由到了九一江一，把家眷留在那儿等候他，自己带着哥哥的家眷和朝云，还有两个孩子，顺长一江一上行往东坡的处所去。
东坡是二月初一到的黄州，家眷是五月二十九到的。
黄州是长一江一边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。
在等待家眷之时，苏东坡暂时住在定惠院，这个小寺院坐落在林木茂密的山坡上，离一江一边还有一段路。
他和僧人一同吃饭，午饭与晚饭后，总是在一棵山植树下散步，关于这种情形，他写了些极其可一爱一的诗。
不久，身边便有了不少的朋友。
徐太守热诚相待，常以酒宴相邀。
长一江一对面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食给他。
在雨天，东坡睡到很迟才起一床一，快近黄昏时，散步很久，在起伏不平的东山麓漫游，在庙宇、私人庭园、树一陰一掩蔽的溪流等处，探胜寻幽。
在别的日子，有时朋友来访，则一同到长一江一两岸的山里游玩。
那一带是丘陵起伏林木茂盛之区，乡野风光如画。
南岸有攀山，耸立于湖溪一一交一一错的平原上。
苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。
在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽一毛一。
他开始沉思自己的个一性一，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。
他转向了宗教。
在他写的《安国寺记》里他说：
“余二月至黄舍。
馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。
退伏思念，求所以自新之方。
反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。
欲新其一，恐失其二；触类而求之，有不可胜悔者。
于是唱然叹曰：‘道不足以御气，一性一不足以胜一习一，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。
差归诚佛僧，求一洗之。
’得城南一精一舍，曰安国寺，有茂林修竹、破池亭谢。
间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。
一念清净，染污自落；表里像然，无所附丽。
私窃乐之。”
与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。
他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一个方向。
诚然，人可以在宗教之中寻取到安静，但是，倘若佛教思想若是正确，而人生只是一种幻觉，人应当完全把社会弃置不顾，这样人类就非灭绝不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要达到一精一神的空虚和无我的一精一神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。
所谓解脱一事，只不过是在获得了一精一神上的和谐之后，使基层的人一性一附属于高层的人一性一，听其支配而已。
一个人若能凭理一性一上的克己功夫获得此种一精一神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。
比方说，在社会上有对抗邪恶一事。
理学家朱熹批评苏东坡出狱后写的两首诗，说其中没有克己与自新之意。
那两首诗，如前所见，似乎还是以前老苏东坡的本色未改。
问题是，他是否有意改过向善？他是否有意要三缄其口，国事有错误也绝不批评吗？对不太亲密的朋友，他是一个回答法；对最好的朋友，他是另一个回答法。
在苏东坡写给朋友的两封信里，他吐露了肺腑之言。
一封是给至一一交一一李常的。
因为李常曾写诗去安慰他，但是李常的诗太感伤，苏东坡不以为然，写信回答他。
信上说：“何乃耶？仆本以铁石心肠待公。
吾济虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑生死之际，若见仆困穷使相怜，则与不学道者，大不相远矣……虽怀坎憬于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，一切付与造物。
非兄仆岂发此？看讫便火之。
不知者以为垢病也。”
在控告苏东坡案中，王巩获罪最重，现在流放在偏远的西南，苏东坡给他写过几封信。
先表示己事使王巩受牵连，而受此苦难，至为难过，但接到王巩的信，知道王巩能于哲学中自求解脱。
他回信中说：“知公真可人。
而不肖他日犹得以衰颜白发，厕宾客之末也……”接着说起道家长生之术，他自己正在修行。
“某近颇知养生，亦自觉薄有所得。
见者皆言道貌与往日殊别。
更相阔数年，索我间风之上矣。
兼画得寒林墨竹已入神矣。
行草尤工，只是诗笔殊退也，不知何故。
昨所寄临一江一军书，久已收得。
二书反复议论及处忧患者甚详，既以解忧，又以洗我昏蒙，所得不少也。
然所得非苟知之亦允蹈之者，愿公常诵此语也。
杜子美困厄中，一饮一食，未尝忘君。
诗人以来，一人而已。”
但是对老朋友章停，他的说法又不同。
章停现今官居参政谏议执事（副宰相），曾经写信劝东坡改过自新。
对这位朋友，东坡写了一封非常贴切的回信，悔过之意，溢于言表。
写得再得体不过，简直可以呈给天子龙目御览了。
其文如下：“平时惟子厚与子由极口见戒，反复甚苦。
而某强狠自用，不以为然。
今在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。
不意圣主宽大，复遣视息人间。
若不改者，某真非人也……某昔年粗亦受知于圣主，使稍循理安分，岂有今日？追思所犯，真无义理，与病狂之人，蹈河入海者无异。
方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。
及至狂定之日，但有惭耳。
而公乃疑其再犯也， 岂有此理哉？……”随后又叙述当时生活状况：“黄州僻陋多雨，气象昏昏也。
鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。
然某平生未尝作活计，子厚所知之，俸入所得，随手辄尽。
而子由有七女，债负山积、贱累皆在渠处，未知何日到此。
现寓僧舍，布衣蔬饮，随僧一餐，差为简便。
以此畏其到也。
穷达得丧粗了其理，但凛禄相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧。
然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？初到一见太守。
自余杜门不出，闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。”
家眷到达之后，苏东坡的生活似乎安定下来，不过等他的钱用完之后，日子要如何过，他还没想到。
他的两个小儿子适和过，一个十二岁，一个十岁。
由于太守的礼遇，他们还能住在临桌亭，此地后来因苏东坡而得名。
此处本是驿亭，官员走水路时，经此可以在此小住。
苏东坡给一个朋友写道：“寓居去一江一无十步，风涛烟雨，晓夕百变。
一江一南诸山在几席，此幸未始有也。”
此地是够美，但是其风景之美，主要还是来自诗人的想象。
他对那栋夏天对着大太一陽一的简陋小房子，情有独钟，别的旅客一旦真看见，就会废然失望的。
后来，又在那栋房子一边加了一间书斋给他用，他便吹嘘说：他午睡初醒，忘其置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可望见水上风帆上下，远望则水空相接，一片苍茫。
临皋亭并不见得是可夸耀，风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人。
苏东坡是诗人，能见到感到别人即便在天堂也见不到感不到的美。
他在札记里写道：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青一江一右回，重门洞一开，林峦岔入。
当是时，若有思而无所思，以受万物之备。
惭愧，惭愧。”
一封写给范镇儿子的信，语调则近诙谐，他说：“临桌亭下十数步，便是大一江一，其半是峨眉雪水。
吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉？一江一水风月本无常主，闲者便是主人。
闻范子丰新第园地，与此孰胜？所以不如君者，无两税及助役钱尔。”
不过苏东坡确是生活困难，他花钱有一个特别预算方法，这是他在给秦少游的信里说的：“公择近过此相聚数日，说太虚不离口。
辈老未尝得书，知未暇通问……初到黄，凛人既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节省，日用不得百五十（等于美金一角五分）。
每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。
平旦用画叉挑取一块，即藏去。
钱仍以大竹筒别贮，用不尽以待宾客。
此贾耘者（贾收）法也。
度囊中尚可支一岁有余。
至时别作经画，水到渠成，不须预虑。
以此胸中都无一事。”
由临皋苏东坡可以望长一江一对岸武昌的山色之美。
他有时芒鞋竹杖而出，雇一小舟，与渔樵为伍，消磨一日的时光。
他往往被醉汉东推西搡或粗语相骂，“自喜渐不为人识。”
有时过一江一去看同乡好友王齐愈。
每逢风狂雨暴，不能过一江一回家，便在王家住上数日。
有时自己独乘一小舟，一直到樊口的潘丙酒店，他发现那儿的村酒并不坏。
那个地区产橘子、柿子、芋头长到尺来长。
因为一江一上运费低廉，一斗米才卖二十文。
羊肉尝起来，味美如同北方的牛肉。
鹿肉甚贱，鱼蟹几乎不论钱买。
旗亭酒监藏书甚多，以将书借人阅读为乐事。
太守家有上好厨师，常邀东坡到家宴饮。
在元丰三年（一O 八一），苏东坡真正务农了。
他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”。
他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。
在他那《东坡八首》前面的小序中说：“余至黄二年，日以困匿，故人马正卿哀余乏食，为郡中情故营地数十亩，使得躬耕其中。
地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。
释来而叹，乃作是诗，自憨其勤。
庶几来岁之入，忽忘其劳焉。”
东坡农场实际上占地约十亩，在黄州城东约三分之一里，坐落在山坡上。
房子在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。
雪堂前面有房五间，是到黄州后二年的二月雪中竣工的。
墙是由诗人自己油漆的，画的是雪中寒林和水上渔翁。
后来他就在此地宴请宾客。
宋朝大山水画家米芾，那时才二十二岁，就是到雪堂认识得苏东坡，并与苏东坡论画。
宋朝诗人陆游是在孝宗乾道六年（—一七0 ）十月到的东坡，是苏东坡去世后约七十年。
他曾记述雪堂正中间挂着苏东坡一张像，像上所画东坡身着紫袍，头戴黑帽，手持藤杖，倚石而坐。
雪堂的台阶下，有一小桥，横跨一小沟而过，若非下雨，沟内常干涸。
雪堂之东，有高柳树一株，为当年所手植，再往东，有一小水井，中有冷泉，颇清冽，并无其他可取之处，只是诗人当年取水处而已。
往东的低处，有稻田、麦田、一带桑林菜圃，为一片长地，另有一片大果园。
他在他处种有茶树，是在邻近友人处移来的。
在农舍后面是远景亭，位于一小丘之上，下面乡野景色，一览无遗。
他的西邻姓古，有一片巨竹林园，竹一茎一周长约六寸，枝叶茂密，人行其中，不见天日。
苏东坡就在此浓一陰一之中，消磨长夏，并寻找干而平一滑的竹棒，供太太做鞋的衬里之用。
苏东坡如今是真正耕做的农夫，并不是地主。
在和友人孔平仲的一首诗里，他说：
去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。
今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。
有一段日子，久旱不雨，后来下了雨，苏东坡和农人完全一样快活而满足，他写诗道：
沛然扬扬三尺雨，造化无心阮难测，
老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响履，
腐儒奋粮支百年，力耕不受众肾价，
会当作活径千步，横断西北这山泉，
四邻相率助举杯，人人知我囊无钱。
建筑可以说是苏东坡的本一性一，他是决心要为自己建筑一个舒适的家。
他的一精一力全用在筑水坝，建鱼池，从邻居处移树苗，从老家四川省托人找菜种。
在孩子跑来告诉他好消息，说他们打的井出了水，或是他种的地上冒出针尖般小的绿苗，他会欢喜得像孩子般跳起来。
他看着稻一茎一立得挺一直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的一茎一在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。
他过去是用官家的俸禄养家湖口；现在他才真正知道五谷的香味。
在较高处他种麦子。
一个好心肠的农人来指教他说，麦苗初生之后，不能任其生长，若打算丰收，必须让初生的麦苗由牛羊吃去，等冬尽春来时，再生出的麦苗才能茂盛。
等他小麦丰收，他对那个农夫的指教，无限感激。
苏东坡的邻人和朋友是潘酒监、郭药师、庞大夫、农夫古某；还有一个说话大嗓门跋扈霸道的婆一娘一，常和丈夫吵嘴，夜里像猪一般啼叫。
黄州太守徐大受、武昌太守朱寿昌，也是对苏东坡佩服得五体投地的人。
再一个是马梦得（字正卿），始终陪伴着苏东坡，而且非常忠实可靠，过去已经追随苏东坡二十年，非常信任他，崇拜他，现在该陪着受罪过穷苦日子了。
苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富，那如同龟背上采一毛一织毯子。
他在诗里叹息：“可怜马生痴，至今夸我贤。”
四川眉州东坡的一位同乡、一个清贫的书生，名叫巢谷，特意来做东坡孩子的塾师。
东坡的内兄在东坡来到黄州的第一年，曾来此和他们住了一段日子，第二年，子由的几个女婿曾轮流来此探望。
苏东坡又给弟弟物色到一个女婿。
根据子由的诗，对方从来没见过他就答应了婚事。
那时苏东坡又吸引了一些古怪的人物，其中两个是道士，不但深信道教，而且是闲云野鹤般四海邀游的。
因为苏东坡对长生的奥秘甚感兴趣，子由特别介绍其中一个会见苏东坡，此人据说已经一百二十岁，后来这位道长就成了苏家的长客。
第三年，诗僧参寥去看东坡，在苏家住了一年光景。
但是东坡最好的朋友是陈糙，当年苏东坡少壮时曾和他父亲意见不合，终致一一交一一恶。
陈糙住家离歧亭不远。
东坡去看过他几次，陈糙在四年内去看过苏东坡七次。
由于一个文学掌故，陈糙在中国文学上以惧内之僻而名垂千古了。
今天中文里有“季常之痛”一个典故，季常是陈糙的号。
陈季常这个朋友，苏东坡是可以随便和他开玩笑的。
苏东坡在一首诗里，开陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”
因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，这个名字也就千古流传了。
不过这首诗解释起来还有漏洞。
据我们所知，陈季常的家庭生活很舒服自在，而且尚有艳福。
再者“狮子吼”在佛经中指如来正声。
我想可能的理由是陈季常的太太一定嗓门儿很高，苏东坡只是拿他开个玩笑而已。
直到今天，“狮子吼”还是指絮絮不休的妻子。
倘若苏东坡说是“母狮吼”，就恰当多了。
苏东坡家庭很幸福，在他的一首诗里，他说妻子很贤德。
这句话的意思是他妻子并不像他好多朋友的妻子，或是过去历史上好多名学者的妻子那样凌虐丈夫。
虽然长子迈这时也能写诗，但几个儿子并没有什么才华。
晋朝大诗人陶潜也以忧伤任命的心情写过一首“责子诗”，说儿子好坏全是天命，自己何必多管，他说：“天意苟如此，且进杯中物。”
苏东坡说：“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。”
敬通为东汉学者。
苏东坡这句诗自己加的注脚里说：“仆文章虽不逮冯衍，而慷慨大节乃不愧此翁。
衍逢世祖英容好士而独不遇，流离摈逐，与仆相似，而其妻妒悍甚。
仆少此一事，故有胜敬通之句。”
大约在此时，东坡收朝云为妾。
我们记得，苏东坡的妻子在杭州买朝云时，她才十二岁。
按照宋朝时的名称，我们可以说她是苏太太的妾。
妻子的丫鬓可以升而为丈夫的妾，在古代中国是极平常的事。
如此一个妾，无论在哪方面，都不失为太太的助手。
因为妻子要伺候丈夫，比如准备洗澡水，妾就比一个普通丫头方便得多，不必在丈夫面前有所回避了。
朝云现在已经长大，天资极佳，佩服苏东坡的人都很赞赏她。
在苏家把她买进门时，有些人作诗给她，就犹如她已经是个富有才艺的杭州歌一妓一一般。
但仔细研究，则知实际并不如此。
由苏东坡自己写的文字上看，朝云是来到苏家才开始学读与写。
佩服苏东坡的人都对朝云有好感，朝云是当之无愧的，因为苏东坡晚年流放在外，始终随侍左右的便是朝云。
在元丰六年（一0 八三），朝云生了一个儿子，起名叫遁儿。
在生下三天举行洗礼时，苏东坡写诗一首，用以自嘲：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生，
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
苏东坡自己善于做菜，也乐意自己做菜吃，他太太一定颇为高兴。
根据记载，苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜“富者不肯吃，贫者不解煮”，他颇引为憾事。
他告诉人一个炖猪肉的方法，极为简单。
就是用很少的水煮开之后，用文火炖上数小时，当然要放酱油。
他做鱼的方法，是今日中国人所熟知的。
他先选一条鲤鱼，用冷水洗，擦上点儿盐，里面塞上白菜心。
然后放在煎锅里，放几根小葱白，不用翻一动，一直煎，半熟时，放几片生姜，再浇上一点儿咸萝卜汁和一点儿酒。
快要好时，放上几片橘子皮，乘热端到桌上吃。
他又发明了一种青菜汤，就叫做东坡汤。
这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。
方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。
下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。
在中国古时，汤里照例要放进些生米。
在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。
在这种农村气氛里，他觉得自己的生活越来越像田园诗人陶潜的生活，他对陶潜极其佩服。
陶潜也是因为彭泽会时，郡遣督邮至，县吏告诉他应当穿官衣束带相见，陶潜不肯对上方派来的税吏折腰，即解印绶去职，也隐农桑。
苏东坡写过一首诗，说陶潜一定是他的前身。
这种说法若出诸一个小诗人之口，未免狂妄自大，若苏东坡说出来，只觉得妥当自然。
他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。
有些乐事，只有田园诗人才能享受。
在弃官归隐时，陶潜写了一篇诗“归去来辞”，只可惜不能歌唱。
苏东坡由于每天在田亩耕作的感想，把归去来辞的句子重组，照民歌唱出，教给农夫唱，他自己也暂时放下犁耙，手拿一根小棍，在牛角上打拍子，和农夫一齐唱。
苏东坡很容易接受哲学达观思想的安慰。
在雪堆的墙上门上，他写了三十二个字给自己昼夜观看，也向人提出四种警告：
出舆入辇，厥莲之机。
洞房清宫，寒热之媒。
皓齿峨眉，伐一性一之斧。
甘脆肥浓，腐肠之药。
失去人间美好的东西之人，才有福气！苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。
后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”
苏东坡觉得他劳而有获，心中欢喜，他写出：“某现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。
有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。
身耕妻蚕，聊以卒岁也。”
苏东坡现在衣食足堪自给，心满意足。
他今日之使我们感到亲切自然之处，是那一片仁一爱一心。
当年在他所住地区溺死初生婴儿的野蛮风俗，最使他痛心。
他给武昌太守写过一封信，太有价值，并不是因为文词好，而是内容好。
英国十八世纪作家司维夫特曾向贵族推荐婴儿肉为美味，并说此举为大举杀害婴信的有力计策，即便是当讽刺话来说，我常常纳闷儿他何以竟说得出口？司维夫特是当笑话说的，但是这种恶劣玩笑，是苏东坡所不能领略的。
苏东坡从本地一个读书人口中刚一听到这杀婴恶俗，他立刻提笔给本地太守写了一封信，请朋友带信亲身去见太守。
这是那封信：
上鄂州太守朱康叔（寿昌）书轼启：
昨日武昌寄居王殿直天磷见过。
偶说一事，闻之辛酸，为食不下。
念非吾康叔之贤，莫足告语，故专遣此人。
俗人区区，了眼前事，救过不暇，岂有余力及此度外事乎？
天麟言岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。
尤讳养女，以故民间少女多鳏夫。
初生辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背向，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。
有神山乡百姓名石拱者，连杀两子。
去岁夏中，其妻一产四子。
楚毒不可堪忍，母子皆毙。
报应如此，而愚人不知创艾。
天麟每闻其侧近者有此，辄往救之，量与衣服饮食，全活者非一。
既旬日，有无子息人欲乞其子者，辄亦不肯。
以此知其父子之一爱一，天一性一故在，特牵于一习一俗耳。
闻鄂人有秦光亨者，今已及第，为安州司法。
方其在母也，其舅陈遵梦一小儿挽其衣，若有所诉。
比两夕辄见之，其状甚急。
遵独念其姊有娠将产，而意不乐多子，岂其应是乎？驰往省之，则儿已在水盆中矣，救之辄免。
鄂人户知之。
准律故杀子孙，徒二年，此长吏所得按举。
愿公明以告诸邑令佐，使召诸保正，告以法律，谕以祸福，约以必行，使归转以相语。
仍录条粉壁晓示，且立赏召人告官赏钱，以犯人及邻保家财充。
若客户则及其地主。
妇人怀孕，经涉岁月，邻保地主无不知者。
其后杀之，其势足相举觉，容而不告，使出赏固宜。
若依律行遣数人，此风便革。
公更使令佐各以至意，诱谕地主豪户。
若实贫甚不能举子者，薄有以碉之。
人非木石，亦必乐从。
但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣。
自今以往，缘公而得活者，岂可胜计哉！佛言杀生之罪，以杀胎一卵一为重。
六畜犹尔，而况于人。
俗谓小儿病为无辜，此真可谓无辜矣。
悼是杀人犹不死，况无罪而杀之乎？公能生之于万死中，其一陰一德十倍于雪活壮夫也……
款向在密州遇饥年，民多弃子。
因盘量劝诱米，得出剩数百石别储之，专以收养弃儿，月给六斗。
比期年，养者与儿，皆有父母一之一爱一，遂不失守。
所活者亦数十人。
此等事在公如反手耳。
恃深契故不自外，不罪不罪。
此外惟为民自重，不宣。
韩再拜。
苏东坡自己成立了一个救儿会，请心肠慈悲为人正直的邻居读书人古某担任会长。
救儿会向富人捐钱，请每年捐助十缗，多捐随意，用此钱买米，买布，买棉被。
古某掌管此钱，安国寺一个和尚当会计，主管账目。
这些人到各乡村调查贫苦的孕妇，她们若应允养育婴儿，则赠予金钱、食物、衣裳。
苏东坡说，如果一年能救一百个婴儿，该是心头一大喜事。
他自行每年捐出十缗钱。
他行的才是最上乘的佛教教义。
我总以为，不管何处，只要人道一精一神在，宗教即可再兴。
人道一精一神一死，宗教也随之腐烂了。