道德经解读
59 大顺
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
古代善于以大道来教化百姓的圣人，不是教育百姓怎样用“美言”、“美行”去获取个人名利，而是用大道来转化他们的思想观念，培养他们的“傻子”十精十神。
这是建设文明社会的指导方针。
老子的“愚民”思想实为明民之举，绝不是“愚民政策”。
愚，是扬弃自我之智而明真我，明真我才能明白世界，明白一切。
常人明自我而昧真我，实为内外皆愚。
守自我而不明真我，必然以自我为中心，以自我为中心，则行“人之道”，“损不足而奉有余”；明真我，自然形成以“他人”为中心的世界观，以他人为中心，则行“天之道”，“损有余而补不足”。
“人之道”和“天之道”是对立的。
“人之道”是个人主义、利己主义；“天之道”是集体主义、利他主义。
如果用个人主义、利己主义去衡量“明”和“愚”，那么，具有个人主义、利己主义思想的人是“明人”，具有集体主义、利他主义思想的人是“愚人”。
相反，如果用集体主义、利他主义去衡量“明”和“愚”，那么，具有个人主义、利己主义思想的人是愚人，具有集体主义、利他主义思想的人是明人。
也就是说，观念一致的同为明人，观念不一致的对方是愚人。
“非以明民，将以愚之”，是说要消除人们的个人主义、利己主义思想，培养人们的利他主义、集体主义思想，走共同富裕的道路。
因为，个人主义、利己主义是人心浮躁、社会纷乱的根源，而集体主义、利他主义是人心思定、天下大顺的根本。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就是因为自我之智太多的缘故。
用自我之智去观察世界，必然以自我为中心，个人主义、利己主义思想就会主宰自我。
为了实现个人目的，满足自我欲十望，自我之智就得以无限扩展，唯名利是图甚至不择手段，铤而走险，以致社会混乱不安。
“以智治国”，就是利用自我之智实行“人治”。
所谓人治，就是由统治者垄断国家权力，搞专制统治，以一人之心或少数人之心十奴十役全国人民，最大限度地满足统治者的欲十望，这难道不是国家的最大祸害吗？“不以智治国”，就是实行“无为之治”即民十主法治。
实行民十主法治必然“以百姓之心为心”。
人民当家作主，享有充分的人权和自十由，这自然是国家和人民的福气。
“国之贼”说明独十裁统治对于国家的危害十性十，是对人治的否定；“国之福”则是对法治的肯定。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣。
然后乃至大顺。
两者：“以智治国”和“不以智治国，”即人治和法治。
稽：分析、辩证的意思。
稽式，即辩证方式，用现在的说法，就是辩证法。
“知此两者亦稽式”，是说认识到了人治之于社会的危害和法治之于社会的有益，也就懂得了辩证法。
能够自始至终用科学的辩证思想来指导国家建设和人们的道德实践活动，就是具备了玄德。
玄德：来源于道的正确意识，是合乎自然规律的普遍真理。
玄德的指导作用是巨大的，影响是深远的。
玄德与名利观念完全相反，只要用玄德取代了人们以自我为中心的名利观念，“人之道”就会转向“天之道”，天下大顺的局面也就形成了。
大顺：社会规律完全符合自然规律的理想社会。
本章论述了道德教育之于社会进步的重要十性十，而完善的社会制度是进行全民道德教育的基础。
老子否定人治，肯定法治，强调“愚民”，旨在建立以集体主义为核心的道德观，反对极端个人主义和利己主义。