闲情偶寄原文
种植部◎草本第三
草本之花，经霜必死；其能死而不死，一交一 春复发者，根在故也。
常闻有花不待时，先期使开之法，或用沸水浇根，或以硫磺代工，开则开矣，花一败而树随之，根亡故也。
然则人之荣枯显晦，成败利钝，皆不足据，但询其根之无恙否耳。
根在，则虽处厄运，犹如霜后之花，其复发也，可坐而待也，如其根之或亡，则虽处荣?无显耀之境，犹之奇葩烂目，总非自开之花，其复发也，恐不能坐而待矣。
予谈草木，辄以人喻。
岂好为是哓哓者哉？世间万物，皆为人设。
观感一理，备人观者，即备人感。
天之生此，岂仅供耳目之玩、情性之适而已哉？
○芍药
芍药与牡丹媲美，前人署牡丹以“花王”，署芍药以“花相”，冤哉！予以公道之。
天无二日，民无二王，牡丹正位于香国，芍药自难并驱。
虽别尊卑，亦当在五等诸侯之列，岂王之下，相之上，遂无一位一座，可备酬功之用者哉？历翻种植之书，非云“花似牡丹而狭”，则曰“子似牡丹而小”。
由是观之，前人评品之法，或由皮相而得之。
噫，人之贵贱美恶，可以长短肥瘦论乎？每于花时奠酒，必作一温一 言慰之曰：“汝非相材也，前人无识，谬署此名，花神有灵，付之勿较，呼牛呼马，听之而已。”
予于秦之巩昌，携牡丹、芍药各数十种而归，牡丹活者颇少，幸此花无姜，不虚负戴之劳。
岂人为知己死者，花反为知己生乎？
○兰
“兰生幽谷，无人自芳”，是已。
然使幽谷无人，兰之芳也，谁得而知之？谁得而传之？其为兰也，亦与萧艾同腐而已矣。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”，是已。
然既不闻其香，与无兰之室何异？虽有虽无，非兰之所以自处，亦非人之所以处兰也。
吾谓芝兰之性，毕竟喜人相俱，毕竟以人闻香气为乐。
文人之言，只顾赞扬其美，而不顾其性之所安，强半皆苦是也。
然相俱贵乎有情，有情务在得法；有情而得法，则坐芝兰之室，久而愈闻其香。
兰生幽谷与处曲房，其幸不幸相去远矣。
兰之初着花时，自应易其座位，外者内之，远者近之，卑者尊之；非前倨而后恭，人之重兰非重兰也，重其花也，叶则花之舆从而已矣。
居处一室，则当美其供设，书画炉瓶，种种器玩，皆宜森列其旁。
但勿焚香，香薰即谢，匪妒也，此花性类神仙，怕亲烟火，非忌香也，忌烟火耳。
若是，则位置提防之道得矣。
然皆情也，非法也，法则专为闻香。
“如入芝兰之室，久而不闻其香”者，以其知入而不知出也，出而再入，则后来之香，倍乎前矣。
故有兰之室不应久坐，另设无兰者一间，以作退步，时退时进，进多退少，则刻刻有香，虽坐无兰之室，则以门外作退步，或往行他事，事毕而入，以无意得之者，其香更甚。
此予消受兰香之诀，秘之终身，而泄于一旦，殊可惜也。
此法不止消受兰香，凡属有花房舍，皆应若是。
即焚香之室亦然，久坐其间，与未尝焚香者等也。
门人布帘，必不可少，护持香气，全赖乎此。
若止靠门扇开闭，则门开尽泄，无复一线之留矣。
○蕙
蕙之与兰，犹芍药之与牡丹，相去皆止一间耳。
而世之贵兰者必贱蕙，皆执成见、泥成心也。
人谓蕙之花不如兰，其香亦逊。
吾谓蕙诚逊兰，但其所以逊兰者，不在花与香而在叶，犹芍药之逊牡丹者，亦不在花与香而在梗。
牡丹系木本之花，其开也，高悬枝梗之上，得其势，则能壮其威仪，是花王之尊，尊于势也。
芍药出于草本，仅有叶而无枝，不得一物相扶，则委而仆于地矣，官无舆从，能自壮其威乎？蕙兰之不相敌也反是。
芍药之叶苦其短，蕙之叶偏苦其长；芍药之叶病其太瘦，蕙之叶翻病其太肥。
当强者弱，而当弱者强，此其所以不相称，而大逊于兰也。
兰蕙之开，时分先后。
兰终蕙继，犹芍药之嗣牡丹，皆所谓兄终弟及，欲废不能者也。
善用蕙者，全在留花去叶，痛加剪除，择其稍狭而近弱者，十存二三；又皆截之使短，去两角而尖之，使与兰叶相若，则是变蕙成兰，而与“强干弱枝”之道合矣。
○水仙
水仙一花，予之命也。
予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以蜡梅为命。
无此四花，是无命也；一季缺予一花，是夺予一季之命也。
水仙以秣陵为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。
记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质尽，迨水仙开时，则为强一弩一之末，索一钱不得矣。
欲购无资，家人曰：“请已之。
一年不看此花，亦非怪事。”
予曰：“汝欲夺吾命乎？宁短一岁之寿，勿减一岁之花。
且予自他乡冒雪而归，就水仙也，不看水仙，是何异于不返金陵，仍在他乡卒岁乎？”
家人不能止，听予质簪珥购之。
予之钟爱此花，非痂癖也。
其色其香，其茎其叶，无一不异群葩，而予更取其善媚。
妇人中之面似桃，腰似柳，丰如牡丹、芍药，而瘦比秋菊、海棠者，在在有之；若如水仙之淡而多姿，不动不摇，而能作态者，吾实未之见也。
以“水仙”二字呼之，可谓摹写殆尽。
使吾得见命名者，必颓然下拜。
不特金陵水仙为天下第一，其植此花而售于人者，亦能司造物之权，欲其早则早，命之迟则迟，购者欲于某日开，则某日必开，未尝先后一日。
及此花将谢，又以迟者继之，盖以下种之先后为先后也。
至买就之时，给盆与石而使之种，又能随手布置，即成画图，皆风雅文人所不及也。
岂此等未技，亦由天授，非人力邪？
○芙蕖
芙蕖与草本诸花，似觉稍异；然有根无树，一岁一生，其性同也。
《谱》云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰草莲。”
则谓非草本不得矣。
予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔，而袭成说于前人也。
以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此，皆属过而不问之秋矣，芙蕖则不然。
自荷钱出水之日，便为点缀绿波，及其劲叶既生，则又日高一日，日上日妍，有风既作飘?之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。
迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此时在花为分内之事，在人为应得之资者也。
及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃夏蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。
此皆言其可目者也。
可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣，乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。
有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短。
种植之利，有大于此者乎？予四命之中，此命为最。
无如酷好一生，竟不得半亩方塘，为安身立命之地；仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之。
殆所谓不善养生，而草菅其命者哉。
○罂粟
花之善变者，莫如罂粟，次则数葵，余皆守故不迁者矣。
艺此花如蓄豹，观其变也。
牡丹谢而芍药继之，芍药谢而罂粟继之，皆繁之极、盛之至者也。
欲续三葩，难乎其为继矣。
○葵
花之易栽易盛，而又能变化不穷者，止有一葵。
是事半于罂粟，而数倍其功者也。
但叶之肥大可憎，更甚于蕙。
俗云：“牡丹虽好，绿叶扶持。”
人谓树之难好者在花，而不知难者反易。
古今来不乏明君，所不可必得者，忠良之佐耳。
○萱
萱花一无可取，植此同于种菜，为口腹计则可耳。
至云对此可以忘忧，佩此可以宜男，则千万人试之，无一验者。
书之不可尽信，类如此矣。
○鸡冠
予有《收鸡冠花子》一绝云：“指甲搔花碎紫雯，虽非异卉也芳芬。
时防撒却还珍惜，一粒明年一朵云。”
此非溢美之词，道其实也。
花之肖形者尽多，如绣球、玉簪、金钱、蝴蝶、剪春罗之属，皆能酷似，然皆尘世中物也；能肖天上之形者，独有鸡冠花一种。
氤氲其象而??其文，就上观之，俨然庆云一朵。
乃当日命名者，舍天上极美之物，而搜索人间。
鸡冠虽肖，然而贱视花容矣，请易其字，曰“一朵云”。
此花有红、紫、黄、白四色，红者为红云，紫者为紫云，黄者为黄云，白者为白云。
又有一种五色者，即名为“五色云”。
以上数者，较之“鸡冠”，谁荣谁辱？花如有知，必将德我。
○玉簪
花之极贱而可贵者，玉簪是也。
插入妇人髻中，孰真孰假，几不能辨，乃闺阁中必需之物。
然留之弗摘，点缀篱间，亦似美人之遗。
呼作“一江一 皋玉佩”，谁曰不可？
○凤仙
凤仙，极贱之花，此宜点缀篱落，若云备染指甲之用，则大谬矣。
纤纤玉指，妙在无瑕，一染猩红，便称俗物。
况所染之红，又不能尽在指甲，势必连肌带肉而丹之。
迨肌肉退清之后，指甲又不能全红，渐长渐退，而成欲谢之花矣。
始用俑者，其俗物乎？
○金钱
金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗诸种，皆化工所作之小巧文字。
因牡丹、芍药一开，造物之一精一华已竭，欲续不能，欲断不可，故作轻描淡写之文，以延其脉。
吾观于此，而识造物纵横之才力亦有穷时，不能似源泉混混，愈涌而愈出也。
合一岁所开之花，可作天工一部全稿。
梅花、水仙，试笔之文也，其气虽雄，其机尚涩，故花不甚大，而色亦不甚浓。
开至桃、李、棠、杏等花，则文心怒发，兴致淋漓，似有不可阻遏之势矣；然其花之大犹未甚，浓犹未至者，以其思路纷驰而不聚，笔机过纵而难收，其势之不可阻遏者，横肆也，非纯熟也。
迨牡丹、芍药一开，则文心笔致俱臻化境，收横肆而归纯熟，舒蓄积而罄光华，造物于此，可谓使才务尽，不留丝发之余矣。
然自识者观之，不待终篇而知其难继。
何也？世岂有开至树不能载、叶不能覆之花，而尚有一物焉高出其上、大出其外者乎？有开至众彩俱齐、一色不漏之花，而尚有一物焉红过于朱、白过于雪者乎？斯时也，使我为造物，则必善刀而藏矣。
乃天则未肯告乏也，夏欲计其技，则从而荷之；秋欲试其技，则从而菊之；冬则计穷其竭，尽可不花，而犹作蜡梅一种以塞责之。
数卉者，可不谓之芳妍尽致，足殿群芳者乎？然较之春末夏初，则皆强一弩一之末矣。
至于金钱、金盏、剪春罗、剪秋罗、滴滴金、石竹诸花，则明知一精一力不继，篇帙寥寥，作此以塞纸尾，犹人诗文既尽，附以零星杂著者是也。
由是观之，造物者极欲骋才，不肯自惜其力之人也；造物之才，不可竭而可竭，可竭而终不可竟竭者也。
究竟一部全文，终病其后来稍弱。
其不能弱始劲终者，气使之然，作者欲留余地而不得也。
吾谓人才著书，不应取法于造物，当秋冬其始，而春夏其终，则是能以蔗境行文，而免于一江一 淹才尽之诮矣。
○蝴蝶花
此花巧甚。
蝴蝶，花间物也，此即以蝴蝶为花。
是一是二，不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？非蝶非花，恰合庄周梦境。
○菊
菊花者，秋季之牡丹、芍药也。
种类之繁衍同，花色之全备同，而性能持久复过之。
从来种植之花，是花皆略，而叙牡丹、芍药与菊者独详。
人皆谓三种奇葩，可以齐观等视，而予独判为两截，谓有天工人力之分。
何也？牡丹、芍药之美，全仗天工，非由人力。
植此二花者，不过冬溉以肥，夏浇为湿，如是焉止矣。
其开也，烂漫芬芳，未尝以人力不勤，略减其姿而稍俭其色。
菊花之美，则全仗人力，微假天工。
艺菊之家，当其未入土也，则有治地酿土之苏，既入土也，则有插标记种之事。
是萌芽未发之先，已费人力几许矣。
迨分秧植定之后，劳瘁万端，复从此始。
防燥也，虑湿也，摘头也，掐叶也，芟蕊也，接枝也，捕虫掘蚓以防害也，此皆花事未成之日，竭尽人力以俟天工者也。
即花之既开，亦有防雨避霜之患，缚枝系蕊之勤，置盏引水之烦，染色变容之苦，又皆以人力之有余，补天工之不足者也。
为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇。
必如是，其为花也，始能丰丽而美观，否则同于婆婆野菊，仅堪点缀疏篱而已。
若是，则菊花之美，非天美之，人美之也。
人美之而归功于天，使与不费辛勤之牡丹、芍药齐观等视，不几恩怨不分，而公私少辨乎？吾知敛翠凝红而为沙中偶语者，必花神也。
自有菊以来，高人逸士无不尽吻揄扬，而予独反其说者，非与渊明作敌国。
艺菊之人终岁勤动，而不以胜天之力予之，是但知花好，而昧所从来。
饮水忘源，并置汲者于不问，其心安乎？从前题咏诸公，皆若是也。
予创是说，为秋花报本，乃深于爱菊，非薄之也。
予尝观老圃之种菊，而慨然于修士之立身与儒者之治业。
使能以种菊之无逸者砺其身心，则焉往而不为圣贤？使能以种菊之有恒者攻吾举业，则何虑其不掇青紫？乃士人爱身爱名之心，终不能如老圃之爱菊，奈何！
○菜
菜为至贱之物，又非众花之等伦，乃《草本》、《藤本》中反有缺遗，而独取此花殿后，无乃贱群芳而轻花事乎？曰：不然。
菜果至贱之物，花亦卑卑不数之花，无如积至残至卑者而至盈千累万，则贱者贵而卑者尊矣。
“民为贵，社稷次之，君为轻”者，非民之果贵，民之至多至盛为可贵也。
园圃种植之花，自数朵以至数十百朵而止矣，有至盈阡溢亩，令人一望无际者哉？曰：无之。
无则当推菜花为盛矣。
一气初盈，万花齐发，青畴白壤，悉变黄金，不诚洋洋乎大观也哉！当是时也，呼朋拉友，散步芳塍，香风导酒客寻帘，锦蝶是游人争路，郊畦之乐，什佰园亭，惟菜花之开，是其候也。