论衡
祀义篇
【题解】
迷信鬼神的人“以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸”。
他们相信“死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣”。
王充坚决反对这种观点。
他明确指出，“今所祭死人，死人无知，不能饮食”；“人之死也，口鼻腐朽，安能复歆”？至于说到天、地、星辰、山、河等祭祀对象，它们都无口无知，更谈不上是可以享用祭品的鬼神。
如果鬼神是根据是否享用到祭品而有喜有怒，赐福降祸，那么人们“壹祭壹否，则神壹饥壹饱；壹饥壹饱，则神壹喜壹怒矣”，它们全都成了喜怒无常的怪物，怎么能说是“神”呢？
王充认为，祭祀的用意在于报答被祭者的功德。
用祭品进行祭祀，是根据活人报恩的办法类推出来的。
所谓鬼神享用祭品，是因为祭祀者见祭品“肥香”，引起自己的食欲，所以推想出被祭者有知，会享用祭品。
其实根本没有这回事，更没有鬼神因祭祀与否而为祸福的事。
他告诫人们，不要相信“厚礼事之”就能得到“福祐”的一胡一 言乱语。
【原文】
76·1世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。
是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。
谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其事之，非也。
【注释】
修祀：举行祭祀。
奉：供奉。
指祭祀。
事：据递修本应作“享”。
【译文】
一般人迷信祭祀，认为祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有祸。
因此生了病就占卜是什么鬼神在作怪，知道了是哪种鬼神在作怪就举行祭祀，祭祀结束心中疑虑就消除，疑虑消除病也好了，却固执地认为这是祭祀的作用，而不断地尽力去祭祀。
认为死人有知觉，鬼神能饮食，好像招待宾客一样，宾客高兴，就报答主人的恩情了。
他们举行祭祀，这是对的；相信鬼神能享受供物，那就错了。
【原文】
76·2实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。
何以审其不能歆享饮食也？夫天者，体也，与地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之体，列宿着天之形。
形体具，则有口，乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食荆如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食。
【注释】
意：据篇名“祀义”当作“义”。
勤（qín勤）：殷勤。
欲：据递修本应作“歆”。
【译文】
实际上，祭祀的意义，只是主人自己尽到对鬼神报恩和表示殷勤的心意罢了，鬼神未必会享受供物。
用什么来证明这一点呢？如今祭祀的目的是为了报答被祭者的功德，乃是遵循活人报答恩义的办法而已，其实鬼神哪里会享受供物呢？现在所祭祀的是死人，死人没有知觉，是不能吃东西的。
根据什么确知受祭祀者不能享用供物呢？天是实体，与地相同。
天上有各种星宿，地上有住宅房舍。
住宅房舍依附在大地的形体上，各种星宿依附在天的形体上。
形体具备，就有口，才能吃东西。
假使天地有口能吃东西，应该把上供的食物都吃光。
如果没有口的话，那也就没有形体，没有形体就是气了，如同云雾一样罢了，也就不能吃东西。
【原文】
76·3如天地之精神，若人之有精神矣，以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。
天地之广大，以万里数。
圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛，以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也，人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。
必谓天地审能饱食，则夫古之郊者负天地。
【注释】
围：参见56·5注。
歠（chuò绰）：喝。
羹（gēng耕）：汤。
圜（yuǎn圆）丘：古代祭天的坛。
《礼记·祭法》疏：“其祭天之处，冬至则祭圜丘，圜丘所在，应从陽位，当在国南。”
茧栗牛：指祭天时用的牛犊。
这种牛犊的角刚长出来，只有蚕茧和栗子那么大，用这种牛祭天地是古代的一种制度。
《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗。”
粢（ī资）：泛指古代祭祀时用的谷物。
饴（yí姨）：麦芽糖。
大羹：即太羹。
古代用来祭祀的不加佐料的肉汤，《周礼·天官·亨人》疏：“谓大古之羹，不调以盐菜及五味。”
斛（hú一胡一 ）：古容量单位。
汉代十斗为一斛。
郊：古代帝王在南郊祭天叫“郊”。
【译文】
如果天地的精神，就像人具有的精神一样，就人的精神来说，怎么能吃喝东西呢？中等人的身体高七八尺，身大有四五围，要吃一斗食物，喝一斗汤，才能饱足，吃得多的要三四斗才够。
天地的广大，要以万里来计算。
圜丘上面，一头小牛犊，加上谷物、麦芽糖和肉汤，不过几斛而已，用这点东西给天地吃，天地怎么能吃得饱呢？天地的想法就同人的想法一样，人吃东西不饱足，就会埋怨主人，不会用恩德来回报他。
一定要说天地确实能吃得饱，那么古代郊祀的人就对不起天地了。
【原文】
76·4山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。
故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。
今祭天地，则山川随天地而饱。
今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
社稷，报生谷物之功。
万民生于天地，犹毫毛生于体也。
祭天地，则社稷设其中矣，人君重之，故复别祭。
必以为有神，是人之肤肉当复食也。
【注释】
社稷：参见28·36注。
这里指祭祀“社稷”。
【译文】
大地上的山，好比人身上有骨骼；大地上的水，好比人身上有血脉。
所以人吃喝得肠胃饱满了，那么骨骼和血脉因此也就强健旺盛了。
现在祭祀天地，那么山川也随天地而吃饱了。
如今又另外祭祀山川，认为是不同的神，这样就等于说人吃完了，还要让骨骼和血脉再吃。
祭祀社稷，是为了报答它们生育谷物的功劳。
万民生长在天地之间，好比毫毛生长在人一体 上一样。
祭祀天地，那么社稷也包括在其中了，君王尊重社稷，所以又另外祭祀。
一定要认为社稷神灵，这等于说人吃饱后皮肤和肌肉还要再吃东西。
【原文】
76·5五祀初本在地，门、户用木与土，土木生于地，井、灶、室中霤皆属于地，祭地，五祀设其中矣，人君重之，故复别祭。
必以为有神，是食已，当复食形体也。
风伯、雨师、雷公，是群神也。
风，犹人之有吹喣也；雨，犹人之有一精一液也；雷，犹人之有腹鸣也。
三者附于天地，祭天地，三者在矣，人君重之，故别祭。
必以为有神，则人吹喣、一精一液、腹鸣，当复食也。
日、月，犹人之有目；星辰，犹人之有发。
三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故复别祭。
必以为有神，则人之食已，复食目与发也。
【注释】
室中霤（liù六）：家中祭祀的土地神。
据上文“是人食已”，“是”字下当有“人”字。
风伯：传说中的神禽，名飞廉，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文，能致风雨。
雨师：古代神话中的司雨之神，一名屏翳，一名号屏，一名玄冥。
雷公：即雷神。
龙身而人头，鼓其腹。
吹喣（xǔ许）：呼气。
据递修本，“故”字下有“复”字。
【译文】
五种祭祀的对象起初都来源于土地，门、户是用土和木造成的，土和木生于地上，井神、灶神、室中霤都属于地，祭祀土地，五祀都包括在其中了，君王尊重五祀，所以又另外祭祀。
一定认为五祀的对象有神灵，这等于说人吃完了，还要再给身体的其他部分吃。
风师、雨伯、雷公，是一般的神。
风，好比人有呼吸；雨，好比人有一精一液；雷，好比人有腹鸣。
风、雨、雷都附于天地，祭祀天地，三者都包括在其中了，君王尊重这三者，所以又另外祭祀。
一定认为风、雨、雷有神灵，那么人的呼吸、一精一液、腹鸣都应当再吃东西了。
日月，好比人有眼睛；星，好比人有毛发。
日月星依附于天，祭祀天，日月星辰都包括在其中了，君王尊重日月星，所以又另外祭祀。
一定认为日月星有神灵，那就是说人吃完了，又让眼睛和毛发再吃东西。
【原文】
76·6宗庙，己之先也。
生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘先事死，示不忘先。
五帝三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。
夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。
祸福之起，由于喜怒；喜怒之发，由于腹肠。
有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。
【注释】
先：据递修本应作“生”。
缘生事死：《白虎通德论·宗庙》：“王者所以立宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。
缘生以事死，敬亡若事存，故欲立宗庙而祭之。
此孝子之心所以追孝继养也。”
郊宗：这里指祭天时以祖先配祭。
坚：据递修本应作“重”。
【译文】
宗庙，是祭祀自己祖先的地方。
祖先活着的时候，谨慎恭敬地供养他们，祖先死了以后对他们也不敢不虔诚，所以举行祭祀，遵循侍奉活人的道理去侍奉死去的祖先，表示不忘记祖先。
五帝三王郊祭黄帝、帝喾之类，是为了报答他们的功德，尊重他们的辛劳，不敢忘记祖先的功德，未必有鬼神真能享用供物。
不能享用供物，就不能成为神；不能成为神，就不能赐福，也不能为祸。
祸福的产生，由于鬼神的喜怒；喜怒的发生，由于鬼神的腹肠。
有腹肠的就能吃喝，不能吃喝就没有腹肠，没有腹肠就不能产生喜怒之情，不能产生喜怒之情就无从造成祸福了。
【原文】
76·7或曰：“歆气，不能食也。”
夫歆之与饮食，一实也。
用口食之，用口歆之。
无腹肠则无口，无口，无用食，则亦无用歆矣。
何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。
夫歆不用口则用鼻矣，口鼻能歆之则目能见之，目能见之则手能击之。
今手不能击，则知口鼻不能歆之也。
【注释】
犯：侵犯。
这里指惩罚。
【译文】
有人说：“鬼神只是吸取供品的香气，不能吃供品。”
吸取香气与吃喝，是同一回事。
用口吃供品，也用口吸供品的香气。
没有腹肠就没有口，没有口，就无法吃东西，也就无从吸取香气了。
根据什么证明它们不能吸取香气呢？根据人们祭祀时出现了差错，而鬼神却不能立即惩罚他们就可以作为证明。
吸取香气不用口就用鼻，口鼻能吸取香气眼睛就能看见供品，眼睛能看到供品手就能接触供品。
现在手不能接触供品，就知道口鼻不能吸取供品的香气了。
【原文】
76·8或难曰：“宋公鲍之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事于厉者。
厉鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而圭、璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。
审是掌之。
’厉鬼举楫而掊之，毙于坛下。
此非能言用手之验乎？”
【注释】
宋公鲍：春秋时宋国君王宋文公，名鲍。
公元前610年～前589年在位。
掌：《墨子·明鬼篇》作“固尝从事于厉。”
疑当作“尝”。
将事：奉命行事。
粢盛：装在祭器里以供祭祀的谷物。
蒭（chú除）：同“刍”。
草。
牺：祭祀用的纯色的牲畜。
蒭牺：祭祀用的吃草长大的牲畜，指牛、羊。
襁褓（qiǎngbǎo强保）：小孩的包被。
《博物志》：“襁褓，织缕为之，广八寸，长一尺二寸，以负小儿于背上。”
以上事参见《墨子·明鬼下》。
【译文】
有人反驳说：“宋公鲍的身体有疾玻主祭官名叫夜姑，曾奉命从事祭祀厉鬼的事。
厉鬼拄着船桨对夜姑说：‘为什么你上供的谷物不丰厚？为什么你上供的蒭牲不肥大？为什么你用的圭、璧不符合标准尺寸？是你的罪呢？还是宋公鲍的罪呢？’夜姑和颜悦色地回答说：‘宋公鲍本人还年幼，在襁褓之中，没有参与过问这件事。
确实是我在主管此事。
’厉鬼举起船浆打夜姑，夜姑死于祭坛下。
难道这不是鬼能说话能用手打人的证明吗？”
【原文】
76·9曰：夫夜姑之死，未必厉鬼击之也，时命当死也。
妖象厉鬼，象鬼之形则象鬼之言，象鬼之言则象鬼而击矣。
何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。
先知则宜自见粢盛之不膏，圭璧之失度，牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。
先问，不知之效也；不知，不神之验也。
不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。
【注释】
妖：妖象。
王充认为，国家或人将亡，必有凶兆出现，一般称之为“妖”；国家或人将兴，必有吉兆出现，一般称之为“祥”。
臞（qú渠）：瘦。
见：同“现”。
【译文】
我以为：夜姑的死，未必是厉鬼打他造成的，而是当时命里注定他该死。
妖象以厉鬼的形象出现，像鬼的形体就像鬼的说话，像鬼的说话就像鬼而打人。
用什么来证明这一点呢？鬼，很神灵，很神灵就能预先知道。
预先知道就应当亲自看到谷物不丰厚，圭璧不合尺寸，牺牲的瘦小，就可用以这些理由去责备夜姑，用船浆打他就行了，用不着要事先提问。
事先提问，是不能预知的证明；不能预知，是不神灵的证明。
不能预知不神灵，就不能现形说话，用船浆去打人。
【原文】
76.10夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。
如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之身矣。
且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。
如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不为怒者身存，不为喜者身亡，厉鬼之怒，见体而罚。
宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等；赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。
【注释】
已：通“矣”。
怒喜不与人同：意即人不为怒喜存亡，而鬼却是怒就现形，喜不现形，二者是不同的。
【译文】
夜姑是正直的臣子，把罪过归到自己头上了，所以鬼打了他。
如果他不正直而把罪过推到宋公鲍身上，那么厉鬼又会用船浆去打宋公鲍了。
况且祭祀不周全，鬼神发怒就会现出形体，因此而杀死掌管祭祀的人。
如果祭祀的礼节周到鬼神高兴了，肯显现形体而把食品赐给主祭的人吗？人有喜怒，鬼神也有喜怒。
人不会为有发怒的事而使自身存在，也不会为有高兴的事而使自身消失，厉鬼的怒，表现为显露形体而进行惩罚。
宋国的祭祀，必定有符合礼节的时候，为什么鬼神不显现形体而赏赐他们呢？鬼神的喜怒与人不同，那么鬼神的赏罚也与人不相同；赏罚与人不一样，那么关于厉鬼怒击夜姑的说法，就不可信了。
【原文】
76·11且夫歆者，内气也；言者，出气也。
能歆则能言，犹能吸则能呼矣。
如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。
《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。”
与人异类，故恶之也。
为一尸一不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。
身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。
一胡一 、越异类，饮食殊味。
死之与生，非直一胡一 之与越也。
由此言之，死人不歆，三也。
当人之卧也，置食物其旁，不能知也。
觉乃知之，知乃能食之。
夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。
【注释】
内：通“纳”。
鼽（qiú球）：鼻子堵塞。
引文见《礼记·檀弓下》。
钧：通“均”。
【译文】
况且所谓“歆”，是吸入供品的香气；说话，是呼出气息。
能吸入香气就能说话，好比能吸就能呼一样。
如果鬼神能吸入香气，就应当在祭祀坛上说话。
现在不能说话，可知鬼神不能吸入香气，这是第一点。
凡能吸入香气的，口鼻是通畅的。
假使鼻子堵塞不通，口紧闭不张开，就不能吸入供品的香气了。
人死了，口鼻都腐朽了，怎么能又会吸入香气了呢？这是第二点。
《礼记》上说：“人死了，就会被人厌恶。”
死人与活人属于不同类，所以人们厌恶死人。
死人变成一尸一体不会动，很快朽败灭亡，他的身体与活人的不相同，那么知觉也就不能和活人相通了。
身体不同，知觉不通，他们的饮食就与活人不一样了。
一胡一 、越是不同的族类，口味大不相同。
死人与活人的差别，不仅仅是一胡一 人和越人的区别了。
由此说来，死人不会吸取供品的香气，这是第三点。
当人睡觉的时候，放置食物在他的旁边，他是不能知道的。
睡醒了才知道食物在旁边，知道了才能去吃食物。
死人，是长卧不醒的人，怎么会知道吃东西呢？死人不能享用供物的香气，这是第四点。
【原文】
76·12或难曰：“‘祭则鬼享之’，何谓也？”
曰；言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。
推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰“鬼享之”祀。
【注释】
引文参见《孝经·孝治章》。
祀：据章录杨校宋本应作“也”字。
【译文】
有人反驳说：“‘祭祀时鬼就来享用祭品’，这是什么意思呢？”
我以为：这是说他准备祭品又认真又整洁，谷米清香牺牲肥大，人面对着见到这些东西，就想吃这些东西。
拿自己的想法去推知鬼神的想法，认为鬼神如果有知觉，必定会享用这些祭品，所以说“鬼来享用祭品”。
【原文】
76·13难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之礿祭。
’夫言东邻不如西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？”
曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。
纣杀牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬。
夫礼不至则人非之，礼敬尽则人是之。
是之，则举事多助；非之，则言行见畔。
见畔，若祭不见享之祸；多助，若祭见歆之福。
非鬼为祭祀之故有喜怒也。
何以明之？苟鬼神，不当须人而食，须人而食，是不能神也。
信鬼神歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储■邪？将以人食为饥饱也？如自有储■，储■必与人异，不当食人之物。
如无储■，则人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，则神壹饥壹饱，壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。
【注释】
东邻：指纣王。
因为商朝都城朝歌在周的东边，所以称他为“东邻”。
西邻：指周文王姬昌。
当时周是一个诸侯国，都城岐在朝歌的西边，所以称他为“西邻”。
礿（yuè月）：春天祭祀时用新生长的蔬菜上供，称为“礿”。
引文参见《周易·既济》九五爻辞。
畔：通“叛”。
见畔：遭到反对。
■（hì志）：储备。
【译文】
反驳说：“《周易》上说：‘纣王杀牛上供，不如周文王用素菜祭祀。
’说纣王不如周文王，是说纣王上供的牲畜大却福少，而周文王的祭品少却福多。
现在讲鬼不吃供物，那么又依据什么来知道它所赐的福有多少呢？”
我以为：这也是讲准备供品认真不认真，整洁不整洁的问题。
纣王杀牛祭祀，却没有尽到礼节；文王用素菜祭祀，却竭尽了他的诚敬。
礼节没尽到，人们就要非议他；礼节虔诚地尽到了，人们就会赞扬他。
受人赞扬，那么他兴办事情赞助的人就多；遭人非议，那么他的言行就会遭到反对。
遭到反对，好像是祭祀不被鬼神享用而带来的灾祸；赞助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而带来的福祐。
其实并非鬼神由于祭祀好坏的缘故而有喜有怒。
用什么来证明这一点呢？假如鬼是神灵的，不应当等人们上供才吃，等人们上供才吃，这是不神灵的表现。
如果鬼神真的享受祭祀，因为祭祀而带来祸福，那么你说鬼神的日常生活是什么样子呢？是鬼神自有储备呢？还是以人们上供与否作为饥饱的条件呢？如果自有储备，储备必然和人的不同，就不该吃人的食物。
如果没有储备，那么就要人们每天早晚都祭祀才行。
有时祭祀有时不祭祀，那么鬼神就会有时饥饿有时饱足，时而饥饿时而饱足，那么鬼神就会时而愤怒时而欢喜了。
【原文】
76·14且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀如人之食。
缘有饮食，则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，广纵不过一尺若五六寸。
以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣宜若生人之服。
如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。
夫如是也，世所见鬼非死人之神，或所衣之神非所见之鬼也。
鬼神未定，厚礼事之，安得福祐而坚信之乎？
【注释】
缯（ēng增）：丝织品的总称。
《初学记》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想见其容色。”
飨（xiǎng响）：享受，指享用祭品。
广纵：指衣服的肥瘦长短。
一尺若五六寸：《周礼·天官·司裘》郑注：“凡为神之偶衣物，必沽而小耳。”
偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很校
【译文】
况且病人看见鬼，以及睡梦中与死人相见，鬼都像人的形状，所以祭祀时摆的祭品和人吃的东西一个样。
根据鬼要吃饭的道理来推论，那么鬼也该有衣服，所以又用丝绸给鬼做衣服，以仿效鬼活着时的仪表。
用如同活人吃的食物来祭祀，活人想吃这些东西，也希望鬼能享用这些祭品。
给鬼做衣服长短不过一尺或五六寸。
让所见到的又高又大的鬼神来穿一尺长短的衣服，难道鬼会高兴而给人们带来福祐吗？认为所见到的鬼果真是死去的人吗？那么给它做衣服就应该像活人的衣服一样。
如果所做的小衣服鬼真的穿上它吗？那么所见到的鬼就该像偶人的样子。
这样说来，世人所见到的鬼并不是死人的神变的，或许穿这种衣服的神并不是所见到的鬼。
鬼神是什么还不能肯定，就用丰厚的礼节去侍奉它，怎么会得到鬼神的福祐而对它坚信不疑呢？