论衡
祭意篇
【题解】
本篇是对《祀义篇》的补充和发挥，进一步论述祭祀的作用和意义。
王充通过追溯各种祭祀的来源，指出人世间所有的祭祀“皆为思其德，不忘其功也”。
即是说祭祀的意义在于“重恩尊功”两个方面。
举行祭祀是人们依照活人赏功养老的道理推演出来的，“未必有鬼而享之者”。
祭祀的目的是为勉励活人尽力，提倡尊崇恩德，是“圣人”实现“功立化通”的一种手段。
他生动的比喻说，祭祀就像埋葬一条有功而心爱的家狗，将宝剑献于亡友的墓前一样，不过是为了表达人们的某种心意而已，并没有什么神怪可言。
王充把鬼神驱逐于祭祀之外，揭露了祭祀求福免祸的虚妄，他在本篇中重申了“人死无知，其一精一不能为鬼”，“不能为人祸福”的观点。
他在结语中断言：“虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉１
【原文】
77·1树：王者祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。
宗庙、社稷之祀，自天子达于庶人。
《尚书》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”
【注释】
树：据伦明录杨校宋本当作“礼”。
可从。
这几句参见《礼记·曲礼下》。
类：在常规的祭天时间以外，临时根据情况（如战争）祭天叫“类”。
《五经异义》：“非时祭天谓之类。”
禋（yīn因）：古代祭天的一种礼仪，先烧柴冒烟，再加牲及玉帛烧之。
六宗：说法不一。
贾逵说：“六宗者，天宗三，日月星也。
地宗三，河海岱也。”
马融说：“万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。”
《太平御览》五三二引《五经异义》：“六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央恍惚无有，神助陰陽变化，有益于人，故郊天并祭之。”
王充则指的是上下、四方之间的游神。
望：祭祀山川称“望”。
臣：据《尚书·尧典》应作“神”。
引文参见《尚书·尧典》。
【译文】
《礼记》说：天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿、大夫祭祀五祀，士及平民祭祀他们的祖先。
对祖先、土地神及谷神的祭祀，是从天子一直到平民都要举行的。
《尚书》说：“于是对上帝进行‘类’祭，又祭祀天地四方，祭祀山川，遍祭群神。”
【原文】
77·2《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。
埋少牢于大昭，祭时也（11）；相近于坎坛（12），祭寒暑也；王宫（13），祭日也；夜明（14），祭月也；幽宗（15），祭星也；雩宗（16），祭水旱也；四坎坛（17），祭四方也。
山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物（18），皆曰神。
有天下者祭百神（19）。
诸侯在其地则祭，亡其地则不祭（20）。”
此皆法度之祀，礼之常制也。
【注释】
有虞氏：指舜的时代。
禘（dì帝）：古代祭名。
君王祭祀他所追尊的始祖以前的远祖就称为“禘”。
郊：古代君王祭天时配以祖先叫“郊”，这里泛指配祭。
喾（kù库）：传说是尧的父亲。
祖：始祖庙，这里指祭祀始祖。
宗：宗庙，其尊贵地位仅次于始祖庙。
祖颛顼而宗尧：传说颛顼是舜的六世祖，所以舜时把颛顼作为始祖来祭祀而以尧配祭。
冥：传说是商朝的祖先，契的后代。
契：参见3·2注。
稷：后稷。
参见1·3注。
文王：周文王。
武王：周武王。
燔柴：祭天时举行的一种仪式。
坛：筑土为台，用于祭祀。
大坛：同“太坛”，君王祭天的地方。
瘗（yì义）埋：指把祭品埋于地下。
大折：同“太折”，君王祭地的地方。
骍（xīn心）犊：毛色纯赤的小牛。
（10）少牢：古代祭祀时三牲（牛、羊、猪）俱全（或单用牛）称“太牢”，只用羊和猪（或单用羊）称“少牢”。
大昭：同“太昭”，君王祭祀四时的地方。
（11）时：指春、夏、秋、冬四时。
（12）相近：据《礼记·祭法》郑玄注，“相近”应是“禳祈”之误。
禳祈是求神消灾降福之意。
坎：挖地为坑穴，用于祭祀。
（13）王宫：古代帝王祭日的坛。
《礼记·祭法》郑玄注：“王宫，日坛。
王，君也；日称君。
宫、坛，营域也。”
（14）夜明：古代帝王祭月的坛。
（15）宗：据递修本应为“。
。”
。
下文“雩宗”的“宗”字同此。
。
。
（yǒng永）：古代一种禳灾的祭祀。
幽。
。
：古代帝王祭星的坛。
（16）雩（yú鱼）：求雨的祭祀。
雩。
。
：古代帝王祭水旱的坛。
（17）四坎坛：东、南、西、北四方各设一坎一坛，合称“四坎坛”。
古代帝王祭四方的坛。
（18）见：同“现”。
（19）有天下者：统治天下的人，即帝王。
（20）引文参见《礼记·祭法》。
【译文】
《礼记》说：“舜时把黄帝作为远祖来祭祀而以帝喾配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以尧配祭；夏朝也把黄帝作为远祖来祭祀而以鲧配祭，把颛顼作为始祖来祭祀而以禹配祭；商朝把帝喾作为远祖来祭祀而以冥配祭，把契作为始祖来祭祀而以汤配祭；周朝把帝喾作为远祖来祭祀而以稷配祭，把文王作为始祖来祭祀而以武王配祭。
在大坛上烧柴以祭天，在大折下埋祭品以祭地，祭天地都用纯赤色的小牛作为牺牲。
埋少牢在大昭下以祭四时；在坎坛禳祈以祭寒暑；在王宫祭日：在夜明祭月，在幽。
。
祭星，在雩。
。
祭水旱，在四坎坛祭四方。
山林、川谷、丘陵能生出云，产生风雨，出现怪物，都称为神。
统治天下的帝王祭祀百神。
诸侯拥有封地就举行祭祀，失去了他的封地就不祭祀。”
这些都是法定的祭祀，是礼所规定的正常制度。
【原文】
77·3王者父事天，母事地，推人事父母一之 事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，报功之义也。
缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。
山出云雨润万物。
六宗居六一合 之间，助天地变化，王者尊而祭之，故曰六宗。
社稷，报生万物之功，社报万物，稷报五谷。
五祀，报门、户、井、灶、室中霤之功，门、户人所出入，井、灶人所饮食，中霤人所托处，五者功钧，故俱祀之。
【注释】
祭天地之祀：《五经通义》：“王者所祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道也。”
山川：指山林、川谷、丘陵等神。
六一合 ：上、下、东、西、南、北。
钧：通“均”。
【译文】
君王像对待自己的父亲一样侍奉天，像对待自己的母亲一样侍奉地，根据人间侍奉父母的事例来类推，所以也就有了对天地的祭祀。
祭祀山川以下诸神，用意在于报答它们的功劳。
根据活人有功劳就获得奖赏的道理，鬼神有了功劳也应祭祀它们。
山中涌出云雨来滋润万物，六方游神居处在六一合 之间，辅助天地的变化，君王尊重它们而祭祀它们，所以称为六宗。
祭祀社稷神是为了报答它们生育万物的功劳。
祭祀社神是报答它生育万物，祭祀谷神是报答它生育五谷。
进行五祀，是报答门神、户神、井神、灶神、室中霤神的功劳，门、户是人们出入的地方，井、灶是供人饮食的处所，中霤是人依托和居住的地方，五种神的功劳相等，所以都应当祭祀它们。
【原文】
77·4周弃曰，“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金大木反。
使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑（11），此其三祀也（12）。
颛顼氏有子曰犁，为祝融（13）；共工氏有子曰句龙（14），为后土（15），此其二祀也。
后土为社。
稷，田正也（16）。
有烈山氏之子曰柱（17），为稷，自夏以上祀之。
周弃亦为稷（18），自商以来祀之（19）。”
《礼》曰：“烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土（20），故祀以为社（21）。”
【注释】
周弃：据章录杨校宋本应作“传或”。
少昊（hào号）：传说中的上古帝王，黄帝之子，金天氏。
四叔：指子孙四人。
重：人名。
传说当过木官（木正）。
该：人名。
传说当过金官（金正）。
修：人名。
传说当过水官（水正）。
熙：人名。
传说他接替“修”当过水官。
大木反：据《左传·昭公二十九年》当作“木及水”。
句（gōu勾）芒：即木正。
蓐（rù入）收：即金正。
玄冥：即水正。
（11）穷桑：古地名，传说在今山东曲阜北，少昊在此地登位。
这里指少昊。
（12）三祀：指报答木正、金正、水正功劳的祭祀。
（13）祝融：即火官（火正）。
（14）共工氏：参见31·1注。
句（gōu勾）龙：人名。
（15）后土：即土官（土正）。
（16）田正：田官。
（17）烈山氏：一作厉山氏，即炎帝。
参见8·6注。
一说炎帝即神农氏。
参见19·13注。
柱：人名。
（18）弃：即后稷。
参见1·3注。
（19）自商以来祀之：传说商汤灭夏后，废除夏所祀的谷神柱，立弃为谷神。
引文参见《左传·昭公二十九年》。
（20）九土：九州的土地，即全国的土地。
（21）引文参见《礼记·祭法》。
【译文】
有的传上说：“少昊有子孙四人，名叫重、该、修、熙，他们确实能管理金、木和水。
假如重任句芒，该任蓐收，修和熙任玄冥，世代不变它们的职位，于是完成了少昊传下来的功业，这就是报答木正、金正、水正功劳的祭祀。
颛顼氏有个儿子叫犁，当火官；共工氏有个儿子叫句龙，当土官，这就是报答火正、土正功劳的祭祀。
后土是社神。
后稷是田官。
有烈山氏的儿子叫柱，是谷神，夏朝以前一直都祭祀他。
周弃也是谷神，从商朝以来一直都祭祀他。
《礼记》说：“烈山氏拥有天下，他的儿子叫柱，能种植百谷。
夏朝衰落，周弃接替了柱，所以把他当谷神来祭祀。
共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能安定九州的土地，所以把他当土地神来祭祀。”
【原文】
77·5传或曰：“炎帝作火，死而为灶。
禹劳力天下水，死而为社。”
《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
诸侯为国立五祀，曰司命，曰中靈，曰国门，曰国行，曰公厉。
大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。
適士立二祀（11），曰门，曰行。
庶人立一祀，或立户，或立灶（12）。”
社稷、五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。
中心爱之，故饮食之。
爱鬼神者祭祀之。
自禹兴修社、稷祀后稷（13），其后绝废。
【注释】
炎帝：参见8·6注。
灶：指灶神。
引文参见《淮南子·泛论训》。
司命：掌管人生死的神。
靈：据《礼记·祭法》应作“霤”。
形近致误。
国门：指城门神。
国行：指路神。
泰厉：指没有后嗣的帝王的鬼魂。
据说这种鬼无所归依，常祸害人，所以单独祭它。
公厉：指没有后嗣的诸侯的鬼魂。
族厉：指没有后嗣的大夫的鬼魂。
（11）商：通“嫡”。
適士：士的嫡长子一支世代为“士”。
称“適士”。
（12）引文参见《礼记·祭法》。
（13）兴：兴起，指治洪水有功。
修：整治。
这里指举行祭祀。
【译文】
有的传说：“炎帝造火，死了就成灶神。
禹历尽辛苦治理天下水患，死了就成土地神。”
《礼记》说：“帝王为百姓规定了七种祭祀，祭司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。
诸侯为封国规定了五种祭祀，祭司命，中霤、国门、国行、公厉。
大夫规定了三种祭祀，祭族厉、门、行。
適士规定了两种祭祀，祭门、行。
庶人规定了一种祭祀，或祭户神，或祭灶神。”
对社稷、五祀的祭祀，没有具体的规定，都是为了思念它们的功德，不忘记它们的功劳。
心中思慕鬼神，因此供给鬼神吃喝。
思慕鬼神的人就祭祀它们。
自从夏禹兴建社坛、稷坛祭祀后稷，其后这些祭祀就全都废除了。
【原文】
77·6高皇帝四年，诏天下祭灵星；七年，使天下祭社稷。
灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。
雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。
春求实，一岁再祀，盖重谷也。
春以二月，秋以八月。
故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
暮春，四月也。
周之四月，正岁二月也。
二月之时，龙星始出，故传曰（11）：“龙见而雩（12）。”
龙星见时，岁已启蛰，而雩（13）。
【注释】
高皇帝四年：即汉高祖四年，公元前203年。
据《汉书·郊祀志》、《后汉书·郊祀志》，高祖立灵星祠为八年事。
祭灵星：杜佑《通典》：“周制，仲秋之月，祭灵星于国之东南。
东南祭之，就岁星之位也。
岁星为星之始，最尊，故就其位。
王者所以复祭灵星者，为民祈时，以种五谷，故报其功也。”
王充认为灵星指传说中主管农业的龙星（大火星），祭灵星是为了祈求丰收。
祭水旱：意即由于干旱，祭灵星以求雨。
春求实：据递修本当作“春求雨，秋求实”。
冠者：指成年人。
古代男子二十周岁行加冠礼，表示已成年。
沂：沂水，源出山东邹县东北，西流经曲阜城南，西入泗河。
舞雩：舞雩台。
古代祭天求雨的场所。
引文参见《论语·先进》。
王充对这段话的详细解释见本书《明雩篇》。
正岁：指夏历。
正岁二月：周朝以夏历的十一月为正月，所以周历的四月即夏历的二月。
龙星始出：龙星初见。
指大火星在春季黄昏时的初次出现，古代以此作为农事季节的重要标志。
（11）传：指《左传》。
（12）龙：指龙星。
引文参见《左传·恒公五年》。
（13）孙诒让说，此文有讹。
“蛰”字下脱“故又曰启蛰”五字。
文当为：故又曰：“启蛰而雩。”
启蛰：惊蛰，二十四节气之一。
【译文】
汉高祖四年，诏令天下祭祀灵星；七年，又令天下祭祀土地神和谷神。
对灵星的祭祀是由于天旱而求雨，照礼来说这种祭祀的旧名称叫雩。
举行雩祭之礼，是为老百姓祈求降下滋润谷物的雨水，祈求谷物有好收成。
春天祈求降雨，秋天祈求有收成，一年祭祀两次，这是由于重视谷物的缘故。
春天在二月里祭祀，秋天在八月里祭祀。
所以《论语》上说：“暮春时节，春天的衣服已经做好穿上了，相约五六个成年人，六七个小孩，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
暮春时节，是四月份。
周历的四月是夏历的二月。
二月的时候，龙星初次出现，所以《左传》上说：“龙星出现就举行雩祭。”
龙星出现的时候，节气已经到了惊蛰，所以又说：“到了惊蛰就举行雩祭。”
【原文】
77·7春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。
名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。
世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识说，县官名曰明星，缘明星之名，说曰岁星。
岁星，东方也。
东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。
四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。
审神如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。
《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。
如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？
【注释】
而：据递修本当作“亦”。
县官：参见34·10注。
这里指汉代皇帝。
明星：《独断》：“明星神一曰灵星，其象在天。”
岁星，东方也：根据陰陽五行说，岁星（木星）是和东方相配属的。
古人误以明星为灵星，又误以为岁星。
东方主春：根据陰陽五行说，东方是与春天相配属的。
及：据递修本当作“反”。
《月令》：《礼记》中的一篇。
祭户以春：《白虎通德论·五祀》：“春祭户，户者人所出入，春亦万物始触户而出也。
秋祭门，门以闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守也。”
【译文】
春天求雨的祭祀被废除了，秋天求雨的祭祀仍然保存下来，所以社会上常年举行对灵星的祭祀，到现在一直不间断。
祭祀的名称和从前不一样了，所以世人不明白；祭礼废除不用了，所以儒者不知道。
世儒考察祭礼。
不知道为什么祭祀灵星，因为它难懂也就不知道怎么解释，由于皇帝称它叫“明星”，根据明星这一名称，就把它解释为“岁星”。
岁星，与东方相配属。
东方与春天相配属，春天掌管生长万物，因此祭祀岁星，是祈求春天之福。
四季对万物生长都有贡献，只在春天祈求，是因为重视根本尊重一年的开始。
如果真像儒者说的那样，求春之福，反而在秋天祭祀，这就不是祈求春天之福了。
《月令》中规定在春天祭户神，在秋天祭门神，各自根据合适的季节祭祀。
如果有人在秋天祭门神，却说是祭户神，评论的人能同意这种说法吗？
【原文】
77·8不然，则明星非岁星也，乃龙星也。
龙星二月见，则雩祈谷雨；龙星八月将入，则秋雩祈谷实。
儒者或见其义，语不空生。
春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。
灵星者，神也；神者，谓龙星也。
群神谓风伯、雨师、雷公之属。
风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。
日月星辰，人所瞻仰。
水旱，人所忌恶。
四方，气所由来。
山林川谷，民所取材用。
此鬼神之功也。
【注释】
明星非岁星：意思是，明星后来是在秋天祭祀，岁星是该在春天祭祀的，所以二者不能混淆。
据上下文意，“雩”字前疑当补“春”字。
“龙”字与“灵”字通用，声转作“灵”。
《论语发微》：“《论衡》以灵星为龙星，声之转。”
黄震《日抄》：“《论衡》释灵星之名，似矣。”
鬼神：王充指的是“百神”，也即是自然的力量。
【译文】
不是这样的话，那么明星就不是岁星，而是龙星。
龙星在二月出现，就举行春雩祈求滋养谷物的雨水；龙星在八月将要看不见了，就举行秋雩祈求谷物有收成。
有的儒者可能明白其中的意思，所以他们的话不是凭空说的。
春雩废除了，秋雩兴起了，所以秋雩的名称，自然就像是对明星的祭祀了，实际上它应该叫灵星。
灵星是神，神，讲的就是龙星。
众神指的是风伯、雨师、雷公之类的神。
风摇动万物，雨滋润万物，雷震动万物，四季使万物生长、成熟，寒暑使万物发生变化。
日月星辰，是人们所瞻仰的，水旱灾害，是人们所憎恨的。
四方，是气产生出来的处所。
山林川谷，是老百姓取得资财的地方。
这就是百神的功劳。
【原文】
77·9凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。
报功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。
是故“圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”
“帝喾能序星辰以著众。
尧能赏均刑法以义终。
舜勤民事而野死。
鲧勤洪水而殛死。
禹能修鲧之功。
黄帝正名百物，以明民共财。
颛顼能修之。
契为司徒而民成。
冥勤其官而水死。
汤以宽治民而除其虐。
文王以文治，武王以武功，去民之灾。”
凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。
宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，缘生事死。
人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。
【注释】
引文参见《礼记·祭法》。
序星辰：指了解星辰的位次和它们在不同季节出没的规律。
著众：意思是使老百姓办事情了解休作之期。
义终：善终。
指尧禅位给舜，安享晚年。
司徒：官名，掌管教化。
除其虐：指汤放逐夏朝的最后一个君王桀。
去民之灾：指周文王、周武王消灭商朝最后一个君王纣。
引文见《礼记·祭法》。
【译文】
大凡祭祀的道理有两点：一是报答功劳，二是敬奉祖先。
报答功劳是为了勉励尽心尽力的人，敬奉祖先是为了尊崇有恩德的人。
尽心尽力受到勉励，恩德受到尊崇，功业树立教化广布，是圣王的职责。
所以“圣王制定了祭祀的标准，凡制定法律能在民间施行的人就祭祀他，凡勤劳国事而死的人就祭祀他，凡有战功安定国家的人就祭祀他，凡能防御大灾害的人就祭祀他，凡能抵御大祸患的人就祭祀他。”
“帝喾能了解星辰的位次及出没而使老百姓行事有依据。
尧能赏罚分明施刑以法而得到善终。
舜辛勤地为民办事而死在边远的地方。
鲧辛辛苦苦地理洪水无功而受处死。
禹能完满地完成鲧治水的事业。
黄帝给百物确定了名称，以此启发老百姓共同享受这此财富。
颛顼能使黄帝的事业更加完备，契当司徒教化百姓很有成效。
冥尽到了水官的职责而死于治水的事业。
汤以宽厚统治百姓而放逐了夏桀。
文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的灾祸。”
所有这些功业，普遍地给老百姓带来了好处，老百姓依靠了他们的力量，所以祭祀报答他们。
宗庙供奉的祖先，是自己的亲人，他们活着的时候有赡养他们的道义，死亡后按礼不能背弃他们，所以举行祭祀，表示和活着的时候一样对待他们。
根据人间的事例来侍奉鬼神，依照对待活人的道理来侍奉死人。
人有赏赐功劳供养亲人的道理，因此也有报答恩德祭祀祖先的道理。
【原文】
77·10孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。
丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。
“延陵季子过徐，徐君好其剑，季子以当使于上国，未之许与。
季子使还，徐君已死。
季子解剑带其冢树。
御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”
季子曰：“前已心许之矣，可以徐君死故负吾心乎？”
遂带剑于冢树而去。
祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也；祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也（11）。
【注释】
畜狗：家犬。
赣（gòng贡）：通“贡”。
子赣：子贡。
参见3·3注。
盖：伞形的车盖。
丘：孔子自称。
封：聚土为坟称“封”，这里指埋葬。
以上事参见《礼记·檀弓下》。
延陵季子：季札。
参见16·3注。
徐：参见16·4注。
徐君：徐国国君。
刘向认为他就是被楚文王所灭的徐偃王。
上国：参见16·4注。
以上事参见《史记·吴太伯世家》。
（11）之：据递修本应作“子”。
【译文】
孔子养的狗死了，派子贡去埋狗，并说：“我听说，破旧的帐幕不丢掉，是用来埋马；破旧的车盖不丢掉，是用来埋狗。
我贫穷，没有车盖，对于狗的埋葬，也要给它用席子，不要让它的头陷在泥土中。”
延陵季子路过徐国，徐国国君喜欢他的剑，季子因为正要出使到中原各国去，所以没有答应把剑赠送他。
季子出使回来路过徐国，徐国国君已经死了。
季子解下佩剑挂在徐君坟墓的树上。
驾车的人问：“徐君已经死了，剑还赠给谁呢？”
季子说：“先前我心里已答应赠剑给他了，难道能够因为徐君已经死了的缘故而违背我的本心吗？”
于是就挂剑在坟墓的树上而离开了徐国。
祭祀为报功，用意就同孔子埋葬所养的狗一样；祭祀是为了不背弃祖先，报答恩德就同季子挂剑在坟墓的树上一样。
【原文】
77·11圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？以饮食祭地也。
人将饮食，谦退，示当有所先。
孔子曰：“虽蔬食莱羹，瓜祭，必斋如也。”
《礼》曰：“侍食于君，君使之祭，然后饮食之。”
祭，犹礼之诸祀也。
饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。
祭、祀之实一也，用物之费同也。
知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。
【注释】
示当有所先：意即表示应当先祭祀产生五谷的地以报其恩。
《礼记·曲礼上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而种种出少许置在豆间之地，以报先代造食之人也。”
瓜：据《论语·乡一党一 》应为“必”。
引文见《论语·乡一党一 》。
引文见《礼记·玉藻》。
【译文】
圣人知道祭祀的意义是这样，可是祭祀前还要斋戒，祭祀时还要严肃恭敬，好像真有鬼神一样，连续不断地举行祭祀，好像鬼神真能消祸降福一样。
实际上这是尊重祖先的恩德和前人的功绩，殷勤地厚爱他们，未必有什么鬼神来享用祭品。
用什么来证明这一点呢？用吃饭时祭地这件事就可以证明。
人们将要吃饭时，先谦让，表示应当先祭地。
孔子说：“即使吃的是粗米饭蔬菜汤，也必定要拿出一点来祭一祭，而且一定要像斋戒那样诚心敬意。”
《礼记》上说：“伺候君王吃饭，君王要让他先祭祀，然后才吃饭。”
吃饭前祭地，就像礼所规定的各种祭祀一样。
吃饭之前也可以不祭祀，礼所规定要祭的各种神，也可以不祭祀。
饮食之祭和诸神之祀实质上是一样的，使用祭品的耗费也是相同的。
知道祭地并没有什么神，但是还要说各种祭祀都有鬼，这是不懂得类推的缘故。
【原文】
77·12经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍！世间一婬一祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣。
好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。
鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其一精一不能为鬼。
假使有之，与人异食。
异食则不肯食人之食；不肯食人之食则无求于人；无求于人则不能为人祸福矣。
凡人之有喜怒也，有求得与不得。
得则喜，不得则怒。
喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸；鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
【注释】
道：这里指求仙的法术。
【译文】
经传上记载的，贤者所记载的，尚且没有鬼神，何况没有写在书上的呢！社会滥祭不该祭的鬼，迷信他们有神灵能造成祸福。
喜好法术求仙的人，不吃谷食，和一般人吃的不相同，是想身心清洁。
鬼神比仙人更清洁，怎么会跟人吃同样的东西呢？评论认为人死后是没有知觉的，他的精神不会变成鬼。
假使有变成鬼的，和人吃的就不一样。
吃的东西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就对人无所求；对人无所求就不能给人造成祸福。
大凡人有喜怒，在于对所追求的东西得与不得。
得到就欢喜，不得就愤怒。
欢喜就施恩而成福，愤怒就发怒而成祸。
鬼神没有喜怒，那么即使经常不断地进行祭祀，长时间地废弃而不进行祭祀，对人又会有什么祸福呢？