论衡
诘术篇
【题解】
汉代推算住宅吉凶的骗人法术，即所“图宅木”，宣扬“宅有五音，姓有五声”，住宅的方位必须与主人的姓氏所属的五音相宜，即符合五行相生的原则，这样就可以“富贵昌盛”，否则宅主就会遭到“甲乙之神”的惩罚，“疾病死亡，犯罪遇祸”。
本篇针对这种迷信法术提出了责问和批判。
王充明确指出，“事理有曲直，罪法有轻重”，人的吉凶祸福与这种迷信法术毫不相干。
【原文】
74·1图宅术曰：“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫、商殊别。
宅有五音，姓有五声。
宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”
【注释】
图宅术：指专讲推算住宅吉凶的书籍。
《汉书·艺文志·形法》有《宫宅地形》二十卷。
这大概就是王充所指的“图宅术”之类的书。
八术：一种推算住宅吉凶的方术，可能与住宅的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方位有关。
六甲：古代把十天干和十二地支顺序相配得六十组，叫做六十甲子，作为纪日的符号。
“六甲”是指其中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里泛指六十甲子。
宫、商：五音中的两个音。
这里泛指五音。
宫、商殊别：指各个住宅所宜的五音就区别开来了。
五音：参见38·2注。
宅有五音：推算住宅吉凶的人，用五音来配合住宅的方位，即角东、徵南、宫中、商西、羽北。
姓有五声：《白虎通德论·论姓》：“古者圣人吹律定姓，以纪其族。
人含五常而生。
正声有五，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备，故姓有百也。”
推算住宅吉凶的人，把人们的姓氏与五音相配，如钱属商，田属徵，冯属羽，孔属角，洪属宫等。
宅不宜其姓：推算住宅吉凶的人，利用五行相生（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金）和相克（金克木，木克土，土克水，水克火，火克金）的观点，把住宅的方位、户主的姓氏、五音、五行等毫不相干的东西凑合在一起，用来占卜吉凶。
如有一住宅方位在东，与五音相配属角，与五行相配属木，那么姓田的人住在这所住宅里就被说成是吉利的。
因为田属徵音，徵属火，而木能生火。
这叫宅宜其姓。
如果姓洪的人去住则不吉利，因为洪属宫音，宫属土，而木能克土。
这就叫宅不宜其姓。
下句“姓与宅相贼”，道理同此。
【译文】
图宅术说：“选择住宅有八术，按六十甲子来推算和排列，住宅的次序排定了，它有关甲子的名称也就确定了，与住宅相关的五音也就区别开了。
住宅的方位与五音有关，宅主的姓氏与五音也有关。
住宅方位与主人的姓氏不适宜，姓氏与住宅方位相伤害，那么宅主就会疾病死亡，犯罪遇祸。”
【原文】
74·2诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。
其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。
谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神，独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也，以田饮食，以宅居处。
人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。
田间阡陌，可以制八术，比土为田，可以数甲乙。
甲乙之术，独施于宅，不设于田，何也？
【注释】
诘（jié杰）：追问，责问。
甲乙：指按甲子排列顺序。
甲乙之神：参见65·7注。
【译文】
责问说：人在天地之间，不过是万物中最尊贵的罢了。
人有住宅，如同鸟有窝，兽有穴一样。
说住宅有甲乙的排列顺序，鸟窝兽穴也有甲乙的排列顺序吗？甲乙之神，为什么只存在于民宅而不存在于鸟窝兽穴呢？人有住宅，就同有田一样，靠田获得食物，靠住宅来居祝老百姓所看重的，没有比饮食更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。
田间的小路纵横一交一 错，可以根据它来制定八术，耕地相连成片，可以推算甲乙顺序了。
推算甲乙顺序的方术，唯独施行于住宅，而不施行于田，这是为什么呢？
【原文】
74·3府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制，何殊于宅？吏之居处，何异于民？不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡、亭比屋相属，接界相连。
不并数乡、亭，独第民家。
甲乙之神，何以独立于民家也？数宅之术，行市亭，数巷街以第甲乙。
入市门曲折，亦有巷街。
人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也，市肆户何以不第甲乙？州、郡列居，县、邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑，何以不数甲乙也？
【注释】
乡、亭：汉代乡村的地方行政单位。
一百户为一里，十里为一亭，十亭为一乡。
《汉书·百官表》：“大率十里一亭，十亭一乡。”
“行”字上应有“亦当”二字。
下文“五行之家数日亦当以甲乙”与此文法同。
市：汉代城市里的商业区。
亭：这里是指设于“市”内的一座楼房，又叫“旗亭”，是管理“市”的官吏办公的地方。
这里市亭泛指商业区。
朝夕坐市：《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主。
朝市，朝时而市，商贾为主。
夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”
州：汉代的监察区，每州设刺史一人，负责本州所属各郡的监察工作。
郡：汉代的行政区，每郡统辖若干县。
这里的州郡和下句的县邑都是指官府而言。
县、邑：郡以下的行政区。
【译文】
官府里面，官吏的住宅一间连一间，官吏住宅的形状结构，与百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，与老百姓有什么不同呢？不用甲乙顺序来排列官吏住宅，却唯独用甲乙顺序来推算老百姓的住宅，这是为什么呢？民间的住宅，与乡亭的房屋一所挨着一所，接界连成一片。
不把乡、亭也按甲乙顺序排列，却唯独排列老百姓的住宅。
甲乙之神，为什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方术，也应该施行于市亭，推算巷街以排列甲乙顺序。
进入市门曲折曼回，也有大街小巷，人昼夜在家中居住，早晚在市上做事，其实是一样的，做买卖的人家为什么不按甲乙顺序排列呢？州、郡的官府排列相居，县、邑的衙门混杂相处，与大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡县邑的官府，为什么不按甲乙顺序推算呢？
【原文】
74·4天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙？如天地开辟本有甲乙，则上古之时，巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。
甲乙有支干，支干有加时。
支干加时，专比者吉，相贼者凶。
当其不举也，未必加忧支辱也。
【注释】
五行之家：指陰陽五行家。
数日亦当以甲乙：意思是推算日子也应该用天干地支来定吉凶。
支干：地支、天干。
《白虎通德率·姓名》：“甲乙者，干也。
子丑者，枝也。”
术家于支干上下生克以求日之吉凶，所以说数日以甲乙，甲乙有支干。
专比：按照陰陽五行家的说法，干支分别与五行相配，“专比”指天干和地支上下相生之日。
例如“甲午”，甲属木，午属火，木生火，是上生下之日。
“壬申”，壬属水，申属金，金生水，是下生上之日。
相贼：指天干地支上下相克。
例如“己亥”，己属土，亥属水，土克水，是上克下之日。
“甲申”，甲属木，申属金，金克木，是下克上之日。
支：疑涉上下支干而衍，当删。
【译文】
天地开避之时就有了甲乙呢？还是后代才有甲乙呢？候如天地开避之时原本就有甲乙，那么上古时代，人类巢居穴处，没有房屋居注街巷构成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那么五行之家推算日子也应当用甲乙来定吉凶。
推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在时辰上。
天干地支用在时辰上，天干地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是凶日。
如果正遇上人们没有办事情，那么未必会给人们带来灾难。
【原文】
74·5事理有曲直，罪法有轻重，上官平心原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。
且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
【注释】
武王以甲子日战胜：据《尚书·牧誓》记载，周武王率兵伐纣，是在甲子日天刚亮时到达殷都朝歌（今河南淇县）近郊的。
与殷战，大克之。
甲与子专比：甲属木，子属水，水生木，所以说甲子日是专比的吉日。
昧爽：天刚亮。
寅：古人用十二地支记时，寅时指凌晨三点到五点。
乙：据文意当作“子”。
甲子为纣亡之日，寅为纣亡之时，若作“甲乙”则无义。
寅亦属木，所以与“甲子”不相克。
【译文】
事理有曲有直，罪法有轻有重，长官本着公正的态度审核罪状，没有用干支来推断吉凶的应验，却有判明事理曲直的效果，利用干支推断吉凶的人怎样解释这种情况呢？周武王在甲子日取得战争胜利，殷纣王却在甲子日战败，双方同时，两军相遇，旗帜相望，都在同一天，有的胜利而有的败亡。
况且甲与子相生，天刚亮时属寅时，寅与甲子不相克，武王终于在甲子日寅时打败纣王，是什么原因呢？
【原文】
74·6日，火也，在天为日，在地为火。
何以验之？陽燧鄉日，火从天来。
由此言之，火，日气也。
日有甲乙，火无甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲与子连。
所谓日十者，何等也？端端之日有十邪？而将一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不从言甲乙，必言子丑何？
【注释】
陽燧：古代向日取火用的凹面铜镜。
鄉：通“向（■）”。
对着。
日：这里指日子。
火无甲乙：王充利用“日”字有“太陽”和“日子”两种词义的特点，在前面论述了日（作为“太陽”）就是火，后面又通过形式逻辑推理质问：既然日（作为“日子”）有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？
日十：指以天干地支相配来纪日，天干从甲到癸，每一轮回为十日。
辰：时辰。
辰十二：指以地支来纪时辰，从子时开始到亥时止，一昼夜有十二个时辰。
《淮南子·天文训》：“五音六律，音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。”
端：通“一团一 ”，圆。
日：这里王充又根据“日”作为“太陽”的词义进行反驳。
从（從）：疑当为“徒”，形近而误。
【译文】
太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。
用什么来证明这一点呢？用陽燧对着太陽，火就从天上取下来。
由此说来，火就是日气。
日子有甲乙等名称，为什么火没有甲乙等名称呢？日子有十个名称而时辰有十二个名称，日子与时辰相配，所以甲与子等名称就相连接。
所谓日有十个名称，指的是什么呢？是圆圆的太陽有十个呢？还是一个太陽有十个名称呢？如果圆圆的太陽有十个，甲乙等是它的名称，为什么不只是称为甲日、乙日等，而必须提到子、丑等名称呢？
【原文】
74·7日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动。
今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？术家更说：“日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日名也。”
【注释】
日廷图：估计是古代占卜时日吉凶用的，同“栻”类似的一种图，上面分方位列有干支、五行及二十八宿等名目。
术家：指推算住宅吉凶的人。
【译文】
日廷图上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在东、南、西、北、中五个方位，就像人间的君王四周的护卫一样，所处的位置没有变动。
现在圆圆的太陽在天上运行，清晨出于东方，傍晚落于西方，运行不止，与日廷图上的太陽不一样，为什么说甲乙等是太陽的名称呢？术家又会说：“称呼日子用甲乙等名称，甲乙等本身就是天上的神，它们每天轮流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理来显示吉凶，并不是圆圆的太陽的名称。”
【原文】
74·8夫如是，于五行之象徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？
案加时者，端端之日加也。
端端之日安得胜负？
【注释】
象：据文意当为“家”，形近而误。
端端之日加也：意思是，时辰是根据“端端之日”从早到晚在天空中的不同方位确定的，所以加时，就不能不与“端端之日”有联系。
【译文】
如此说来，对于五行之家只须用甲乙等来推断吉凶就可以了，为什么要说那些把干支用在时辰上的话呢？考察干支用在时辰上的原因，是根据圆圆的太陽的不同方位而用的。
圆圆的太陽怎么会相生相克呢？
【原文】
74·9五音之家，用口调姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。
口有张歙，声有外内，以定五音宫、商之实。
夫人之有姓者，用禀于天。
天得五行之气为姓邪？以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用张口歙、声内外定正之乎？
【注释】
五音之家：指利用五音相配宣扬禁忌的人。
字：表字，别名。
歙（xī西）：合。
外内：指古代音韵学根据发音时口舌的动作所区分的外音和内音。
发内音较难，发外音较易。
内外是指韵母的洪细而言。
例如，“乃”字，一等字，洪音，属内音；“而”字，三等字，细音，属外音。
宫商：泛指五音中的某一个音。
《汉志·五行家》有《五音定名》十五卷。
用禀于天：《白虎通德论·姓名》：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”
天：据文意当作“人”。
张口歙：据上面文例应作“口张歙”。
【译文】
五音之家，根据发音来使姓、名、字协调而不出现相克的情况，根据姓的发音来确定名，又根据名的发音制定表字。
发音时口有开合，声音分外音和内音，根据口的开合和音的内外来确定某个属于五音中的某个音。
人之所以有姓，是由于承受了自然之气。
人是以获得五行之气来定姓呢？还是以口的开合、音的内外来定姓呢？如果是根据原来从自然承受的气来定姓，就像五谷万物承受自然之气一样了，为什么要用口的开合、音的内外来制定姓呢？
【原文】
74·10古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。
若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。
其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。
以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰“友”也。
以德名为义，若文王为昌、武王为发也。
以类名为像，若孔子名丘也。
取于物为假，若宋公名杵臼也（11）。
取于父为类（12），有似类于父也。
其立字也，展名取同义，名赐字子贡（13），名予字于我（14）。
其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙外内（15）。
调宫商之义为五音术（16），何据见而用？
【注释】
夏：这里指夏朝的第一个君王禹。
薏苡：参见15·1注。
姓：古代标志家族系统的称号。
最初，以人所生为姓。
相传舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。
其后，有由天子所赐得姓者，如尧赐契姓姬；有以国号为姓者，如鲁、宋；有以官爵为姓者，如王、侯；有以事为姓者，如卜、陶；有以所居地为姓者，如西门、南郭。
氏：姓的支系。
商：这里指商的始祖契（xiè谢）。
燕子：燕卵。
周：这里指周的始祖弃。
王充在本书《奇怪篇》中曾批判过关于禹、契和后稷（弃）出生的神话，认为它们也许是后人根据三家的姓氏凭空制造出来的“怪说”。
这里加以引用，是为了驳斥五音之家“用口调姓、名及字”的谬论。
信：表记，特征。
公子友：参见54·8注。
文：同“纹”。
纹理。
鲁公子友生下来时手纹有“友”字。
故取名为“友”。
事见《左传·闵公二年》。
王充在本书《自然篇》中驳斥过这种说法。
文王：周文王姬昌。
昌，昌盛。
武王：周武王姬发。
发，发达。
丘：丘陵。
孔子名丘：传说孔子头部中间低，四边高，像丘陵，故取名为“丘”。
《孔子世家》：“叔梁纥与颜氏祷于尼丘，得孔子。
孔子生而首上圩顶，故因曰丘，字仲尼。”
（11）宋公：指宋昭公，春秋时宋国君，公元前619～前611年在位。
杵臼（chǔjiù楚旧）：舂（chōng充）米的木杵和石臼。
见《左传·文公十六年传》。
（12）取决于父为类：根据类似父亲之处来取名叫“类”。
例如儿子和父亲同日生，儿子就取名叫“同”。
若鲁庄公与桓公同日生，故名之曰同。
（13）赐：端木赐，字子贡。
名赐字子贡：王充认为由于“贡”和“赐”是同义词，所以端木赐要取这样的字。
《白虎通德论·姓名》：“或旁其名为之字者，闻名即名其字，闻字即知其名。”
（14）予：宰予，字子我。
予与子我同义。
《白虎通德论·号》：“予亦我也。”
（15）据上文“外”字上脱“声”字。
（16）五音术：指上面所讲的用五音定姓名的一套方法。
【译文】
古时候，根据人的出生来赐姓，是根据他出生的情况来给他赐姓。
例如夏禹是由于他母亲吃了薏苡怀孕而生的。
就姓苡；契是由于他母亲吃了燕卵怀孕而生的，他的姓就为子；弃是由于他母亲踩了巨人的脚印怀孕而生的，他的姓就为姬。
取名是根据信、义、像、假、类这几种情况来取的。
根据出生时的特征来取名这叫“信”，如鲁公子友生下来的时候，手纹有“友”字所以取名叫友。
根据德行来取名这叫“义”，像周文王取名为昌、周武王取名为发。
根据类似的东西来取名这叫“像”，像孔子取名为丘。
借用器物的名称来取名这叫“假”，像宋昭公取名为杵臼。
根据类似父亲之处来取名这叫“类”，因为有类似于父亲的地方。
人们取表字，是把名转成的它的同义词来取的，端木名赐取字叫子贡，宰名予取字叫子我。
人们取姓是根据原来出生的情况来取的，取名则根据信、义、像、假、类这几种情况来取，取字则是把名转成同义词，并不是根据口的开合、发音的内外来取的。
根据协调宫、商等五音的道理而产生的“五音术”，有什么根据而值得采用呢？
【原文】
74·11古者有本姓，有氏姓。
陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。
氏姓有三：事乎、吏乎、王父字乎。
以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？匈一奴一之俗，有名无姓、字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？《礼》：“买妾不知其姓则卜之。”
不知者，不知本姓也。
夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，《礼》重取同姓，故必卜之。
姓徒用口调谐姓族，则《礼》买妾何故卜之？
【注释】
本姓：古人的本姓和氏姓本来是有区别的。
最早的“姓”反映母系氏族社会的特点，同一个始祖母生下的子女及其后代就是一姓。
同姓不能通婚。
由于年代长久，子孙支系繁衍，为了区别同姓的贵族，又往往以封地、官职、爵号等来立“氏”。
实际上“氏”是一姓中的支系。
秦汉以后，姓与氏的区别就不存在了。
《礼记大传》郑注：“玄孙之子，姓别于高祖。
五世而无服，姓世所由生。
姓，正姓也，始祖为正姓，高祖为庶姓。”
此正姓即本性，庶姓即氏姓。
陶：制陶。
《广韵》六豪：“陶姓，陶唐之后，今出丹陽。”
田：管理大田。
《广韵》一先：“田姓出北平，敬仲自陈适齐，后改田氏。”
上官：上官邑（春秋时楚国邑名）的大夫。
《广韵》二十六桓：“楚庄王少子为上官大夫，以上官为氏。”
司马：古代官名，掌管兵事。
《潜夫论·志氏姓篇》：“重黎氏。
。
其在周世为宣王大司马，其后失守，适晋为司马，迁自谓其后。”
孟氏、仲氏：《潜夫论·志氏姓篇》：“鲁之公族，有孟氏、仲孙氏。”
王父字之氏姓：诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。
王父：祖父。
《礼》：指《礼记》。
引文见《曲礼上》：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”
取：通“娶”。
《白虎通德论·号》：“不取同姓何？法五行，异类乃相生也。”
姓：据文意当作“如”。
【译文】
古时侯姓有本姓，有氏姓。
陶氏、田氏，是根据职业制定的氏姓；上官氏、司马氏，是根据官职制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根据他们祖父的字制定的氏姓。
制定氏姓有三种情况：根据职业、根据官职、根据祖父的字。
制定本姓则根据出生时的情况，制定氏姓则根据职业、官职和祖父的字，根据口的开合协调姓的道理在哪里呢？匈一奴一的一习一 俗，有名而没有姓、字，没有什么来与名调谐，照样活到老才死，祸福又表现在哪里呢？《礼记》说：“买妾不知道她的姓就用占卜求问她的姓。”
所谓不知道，就是不知道她的本姓。
妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由于她被辗转变卖而不确实了，《礼记》上把娶同姓的女子看作是严重的事，所以必须占卜她是否与自己同姓。
如果仅仅用发音来调谐姓族，那么《礼记》上为什么规定买妾要占卜她的本姓呢？
【原文】
74·12图宅术曰：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”
则商金，南方火也；徵火，北方水也。
水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。
向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。
夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。
图吉凶者，宜皆以堂。
如门人所出入，则户亦宜然。
【注释】
商家：指姓属于商音的人家。
如张、王、钱等姓。
徵家：指姓属于徵音的人家，如田、李等姓。
五姓：指按照宫、商、角、徵、羽五音来分类的姓。
《唐书·吕才传》：“言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。
天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。”
参见74·1注。
庑（wǔ伍）：堂屋周围的走廊。
户：单扇门。
这里指大门以外的旁门、房门。
《说文》：“门，从二户，象形，半门曰户。”
【译文】
图宅术说：“姓属商音的人家门不宜朝南开，姓属徵音的人家门不宜朝北开。”
这是因为“商”属“金”，南方属火；“徵”属“火”，北方属“水”。
水胜火，火克金，五行之气相互不协调，所以五姓的住宅，开门各有合适的方向。
谁家门向与姓氏适宜，就会富裕尊贵，吉祥昌盛；谁家门向与姓氏不适宜，就会贫穷低贱，衰弱破败。
门与厅堂有什么不同呢？有五姓的门，就有五姓的厅堂，为什么厅堂的朝向没有适宜不适宜的问题呢？门所遮盖的地方，不如厅堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在厅堂而不在门。
用图宅术推断吉凶的人，应当都根据厅堂来推断树。
如果说大门是人所出入的应该规定朝向，那么旁门也应该是这样才行。
【原文】
74·13孔子曰：“谁能出不由户？”
言户不言门。
五祀之祭，门与户均。
如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。
长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍，必有徵、羽。
安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。
或安官迁徙，或失位贬黜何？
【注释】
引文参见《论语·雍也》。
五祀：说法不一，一般指祭门神、户神、井神、灶神、中霤（宅神）。
参见本书《祭意篇》。
传：古代为使臣和过往官吏所设的住处。
舍传：这里泛指长官的宿舍。
闾（lǘ驴）：里巷的大门，这里指“舍传”的门。
安官：官职稳定。
迁徙：指官位提升。
角：据上文“徵家门不宜北向”应作“徵”。
北：据上文“商家门不宜南向”应作“南”。
【译文】
孔子说：“谁能够不经过屋门走出屋外去呢？”
孔子只说屋门而不说大门。
对五种神的祭祀中，门神与户神是同样的。
如果应该以大门来确定住房的方向，那么屋门为什么不该和大门相应用来确定方向呢？况且现在官府之内，官员的房屋一间接一间，门的朝向有南有北；长官的宿舍，门所处的方向有东有西。
长官的姓，一定有属于宫音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓属徵音、羽音的人居祝官职稳定官位提升，不一定是因为姓属于徵音的人门朝南开；丢掉官职，被降职罢官，不一定是因为姓属商音的人门朝南开。
有的人官职稳定官位提升，有的人丢掉官职，被降职罢官是为什么呢？
【原文】
74·14姓有五音，人之质性亦有五行。
五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。
五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也，五行之家何以为决？南向之门，贼商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔径从南方来乎，则虽为北向门，犹之凶也。
火气之祸，若夏日之热四方洽浃乎？则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方。
一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也。
犹水位在北方，四方犹有水也。
火满天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北。
谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
【注释】
质性：指人从自然中承受的气质特性。
有五行：指具有五行中的某一特征。
一曰：以下是王充的驳斥。
口食：据本书《辩祟篇》“夫使食口十人居一宅之中”当作“食口”。
食口：指人口。
五色：指人的不同的面部气色。
色白：按陰陽五行家的说法，白色属金，南方属火，火克金，所以是凶。
色黄：按陰陽五行家的说法，黄色属土，南方属火，火生土，所以是吉。
洽浃（qiàjiā恰加）：周遍。
辨：通“遍”。
【译文】
姓分属于五音，人的气质特征也具有属于五行中的某一特性。
按照五音之家的说法，姓属商音的人家不适宜朝南方开门，那么禀性属金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要驳斥说：有姓属五音人家的门，就有具有五行特征的人，如果一个姓属商音的人家有五口人，五个人就有五种面部气色，禀木性的人脸色是青的，禀火性的人脸色是红的，禀水性的人脸色是黑的，禀金性的人脸色是白的，禀土性的人脸色是黄的。
有五种气色的人，都从朝南的门出来，有的遇凶有的遇吉，有的寿命短有的寿命长，遇凶而短命的不一定是脸色白的人，遇吉而长寿的不一定是脸色黄的人，五行之家根据什么来作出判断呢？朝南开的门，伤害姓属商音的人家，它的真实情况怎样呢？南方属火，如果火气造成的祸害，就像烈火曼延一样直接从南方来，那么即使是朝北开的门，也同样要遭受凶祸，要说火气造成的祸害，就像夏天的热气一样遍及四方吗？那么天地之间都要受到热气之害，为什么唯独朝南开门的人家遭凶害呢？南方属于火，是因为火位在南方。
驳斥说：夏天的热气分布在四方，未必仅仅南方才有火，四方就没有火。
如同水位在北方，四方仍然有水一样。
火布满天下，水流遍四方，火有时在人的南面，有时在人的北面。
如果说火经常在南方，照北说来东方可以说没有金，西方可以说没有木吗？