论衡
指瑞篇
【题解】
本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。
其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。
汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”，把作为符瑞的动物说成是有知的，能自觉执行上天赋予的使命，“中国有道则来，无道则隐”。
王充则认为，符瑞是“和气”所产生的，是自然存在的“常有之物”，它们具体象征什么，完全在于人的解释。
符瑞与人间吉事相遇，是因为它们同时存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。
王充肯定符瑞是存在的，并认为符瑞是一种具有道德属性的东西，“仁圣之物至，天下将为仁圣之行”，符瑞和圣人相遇，“犹吉命之人逢吉祥”。
这些观点互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也（1）。
思虑深，避害远，中国有道则来（2），无道则隐。
称凤皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒圣人也（4）。
非圣人之德，不能致凤皇、骐驎，此言妄也。
夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。
圣人恓恓忧世（5），凤皇、骐驎亦宜率教（6）。
圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊（7），凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？
【注释】
（1）仁圣：《大雅·卷阿》毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”
《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。”
《说文》同。
禽：古文中，禽、兽通言不加区别。
（2）中国：参见16·11注（3）。
有道则来：《公羊传·哀公十四年》：“麟非中国之兽也，有王者则至，无王者则不至。”
《楚辞·惜誓》王注：“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，不圣德之君，乃肯来出。”
（3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：颂扬。
（5）恓恓（xī西）：同“栖栖”，形容不安定的样子。
这里指东奔西走，日夜操劳。
（6）率：遵循，顺从。
率教：遵循圣人的教化，按圣人的样子去做。
（7）浊：混浊。
这里指道德不清高。
【译文】
俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽一兽 。
它们思虑深远，远避祸害，中国政治清明就出现，政治昏暗就隐藏不出。
称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想用它们来颂扬圣人。
因为不具备圣人的道德，就不能招来凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。
凤凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。
圣人忙碌不安为天下操心，凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。
圣人在人世间来往，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起。
为什么要远远离开中国，处在边远地区呢？难道是圣人的道德不高尚，凤凰、麒麟的道德清高吗？为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢？
【原文】
51·2如以圣人者当隐乎（1），十二圣宜隐（2）；如以圣者当见（3），凤、驎亦宜见。
如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里（4），孔子厄于陈、蔡（5），非也。
文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。
凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。
案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操贤于圣人也。
【注释】
（1）乎：在此表停顿语气。
（2）十二圣：参见15·6注（2）。
（3）见（xiàn现）：同“现”。
出现。
下句“见”字同此。
（4）羑（yǒu有）里：参见2·4注（11）。
（5）厄（è饿）：困穷，遭难。
厄于陈、蔡：参见1.3注（2）“绝粮陈蔡”条。
【译文】
如果认为圣人应当隐藏，那么十二圣就应当隐藏起来；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也就应当出现。
如果认为它们是仁圣的禽一兽 ，思虑深远，应该远避祸害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭难，就不对了。
周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下爱惜百姓，不计较个人得失，所以他们具有仁圣的才智，才遭受拘禁困穷的祸患。
凡个人进行修养，能够修养身心端正节操，却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。
考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使自己免受灾难，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，这样说来，鸟兽的操行比圣人的还要好了。
【原文】
51·3且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。
且凤、驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐驎一至，神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪（2）。
使凤、驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、驎为贤来也。
为贤来，则儒者称凤皇、骐驎，失其实也。
凤皇、骐驎为尧、舜来，亦为宣帝来矣。
夫如是，为圣且贤也（3）。
儒者说圣太隆（4），则论凤、驎亦过其实。
【注释】
（1）咸：都。
（2）五凤、神雀、甘露、黄龙：都是汉宣帝刘询的年号。
按：神雀，应为神爵。
顺序应是神爵、五凤、甘露、黄龙，年限是前61～前49年。
《文绚两都赋序》：“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。”
纪：纪年，年号。
（3）按句例，“且”字下当有“为”字。
（4）隆：过分。
【译文】
鸟兽的思想，不与人相通，凭什么能知道中国政治的好坏呢？人与人的禀性和种类是相同的，好恶也是相等的，尚且不能相互了解，鸟兽与人的禀性不同，怎么能够了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两方面互相不了解，鸟兽比人愚蠢，为什么反而能够了解人呢？俗儒都称赞凤凰的品德，想用它来表彰圣王的统治，反而使人有圣王不及鸟兽的感觉，论事超过实情，反而使实情不明显了。
而且凤凰、麒麟难道是单为圣王才出现的吗？孝宣皇帝的时候，凤凰五次出现，麒麟一次出现，神雀、黄龙、甘露、醴泉，全都出现过，所以才有五凤、神雀、甘露、黄龙这些年号。
假如凤凰、麒麟确实是为了圣王而出现的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么凤凰、麒麟是为贤人而出现的了。
凤、麟为贤人而出现，那么俗儒称赞凤凰、麒麟，就失去它的实际意义了。
凤凰、麒麟为尧、舜而出现，同样也为孝宣皇帝而出现。
如此说来，凤凰、麒麟既为圣王出现也为贤人而出现。
俗儒颂扬圣人太过分，而称赞凤凰、麒麟也言过其实了。
【原文】
51·4《春秋》曰：“西狩获死驎（1），人以示孔子。
孔子曰：‘孰为来哉（2）！孰为来哉／反袂拭面（3），泣涕沾襟（4）。”
儒者说之（5），以为天以驎命孔子，孔子不王之圣也。
夫驎为圣王来，孔子自以不王，而时王、鲁君无感驎之德（6），怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉！孰为来哉１知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。
以孔子言“孰为来哉”，知驎为圣王来也。
【注释】
（1）西：鲁国西部。
狩（shòu受）：狩猎。
获死驎：参见50·1注（2）。
臧氏《经义杂记》十六曰，今三传本无“死”字。
（2）孰（shú熟）：谁。
（3）袂（mèi妹）：衣袖。
拭（shì士）：擦。
（4）引文参见《公羊传·哀公十四年》。
“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。
（5）说：解释。
（6）时王：指东周君王。
鲁君：指鲁哀公。
【译文】
《春秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，获得一头死麒麟，有人把这件事告诉了孔子。
孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊／把袖口翻过来擦脸，泪水打湿了衣襟。”
俗儒解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，因为孔子是没有当君王的圣人。
麒麟是为圣王出现的，孔子因为自己不是君王，而当时的周王和鲁君又都没有能感召麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现，所以就说“它为谁而来啊！它为谁而来啊１孔子知道它不是为政治贤明而出现，是为自己到了穷途末路而出现，希望破灭内心伤感，因此泪水打湿了衣襟。
从孔子说“它为谁而来氨这句话，可知麒麟是为圣王而出现的。
【原文】
51·5曰（1）：前孔子之时，世儒已传此说。
孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。
实者，驎至无所为来，常有之物也。
行迈鲁泽之中（2），而鲁国见其物遭获之也。
孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也（3）。
故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。
然则驎之至也，自与兽会聚也；其死，人杀之也。
使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。
圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。
祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。
【注释】
（1）曰：这里指王充说。
（2）迈：经过。
（3）徯（xì细）：通“系”。
用绳子捆一绑。
【译文】
我说：在孔子以前，俗儒已经流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了，孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物，所以见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。
实际上，麒麟出现是没有任何目的的，它也是一种常见的动物。
它行经鲁国的草泽之中，鲁国人见到这种动物，碰上就捕获住它了。
孔子看见麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所拘禁了。
所以孔子见到麒麟而自己哭起来，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并不是根据它原本是为什么来而哭的。
然而麒麟的出现，是它自己与兽类相聚会；它的死，是人杀了它。
假如麒麟有神智，是为圣王而出现，当时并没有圣王，它为什么出现呢？它能思虑深邃，远避祸害，为什么会被鲁国人捕获而杀死呢？从当时没有圣王而麒麟出现来看，可知麒麟不是为圣王而出现的；从它被鲁国人捕获杀死来看，可知它并不能远远地避开祸害。
圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。
祸患灾难的事件，圣者不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，太荒诞了。
【原文】
51·6且凤、驎非生外国也（1），中国有圣王乃来至也。
生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。
生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。
剥巢破卵（2），凤皇为之不翔；焚林而畋（3），漉池而渔（4），龟、龙为之不游。
凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。
巢剥卵破，屏窜不翔（5）；林焚池漉，伏匿不游。
无远去之文，何以知其在外国也？
【注释】
（1）外国：泛指边远地区。
（2）剥（pū扑）：通“扑”。
击。
（3）畋（tián田）：打猎。
（4）漉（lù鹿）：使水干涸。
漉池：把池水放干。
渔：捕鱼。
（5）屏（bǐng丙）：隐。
窜：匿。
屏窜：躲避。
【译文】
而且凤凰、麒麟并不是产生在边远地区，中原有了圣王才来出现的。
它们生于中原，长于山林之中，性情清高很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远避祸害了。
它们与圣王同时产生，活动正与政治清明时期相遇，世上的人就说它们是圣王的祥瑞，是为了圣王才出现的。
捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰因此会不飞翔；烧毁森林来打猎，放干池水来打鱼，龟、龙因此会不游动。
凤凰，是龟、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。
巢被毁卵被打破，凤凰就躲避起来不飞翔；林被焚烧池被放干，龟、龙就隐藏起来不再游动。
并没有它们远远离去的文字记载，怎么知道它们存在于边远地区呢？
【原文】
51·7龟、龙、凤皇（1），同一类也。
希见不害，谓在外国，龟、龙希见，亦在外国矣。
孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。
其至同时，则其性行相似类（2），则其生出宜同处矣。
龙不生于外国，外国亦有龙；凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。
然则中国亦有，未必外国之凤、驎也。
人见凤、驎希见，则曰在外国，见遇太平，则曰为圣王来。
【注释】
（1）凤皇：照上下文，疑为“凤、驎”之误。
（2）性行：本性和行为。
【译文】
龟、龙、凤凰、麒麟，同属一类。
凤、麟很少出现不受伤害，就说它们存在于边远地区，龟、龙很少出现，也存在于边远地区了。
孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现。
它们都同时出现，那么它们的本性和行为是相同的，它们的产生和出没也应当在同一个地区了。
龙不产生于边远地区，边远地区也有龙；凤凰、麒麟不产生在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。
然而中原也有的凤、麟，未必就是边远地区的凤、麟。
人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区，看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是为圣王而出现的。
【原文】
51·8夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、朱草之生也（1）。
谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生（2），然则凤凰、骐驎，亦和气所生也。
和气生圣人，圣人生于衰世（3）。
物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大（4），相逢遇矣。
衰世亦有和气，和气时生圣人。
圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。
孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。
光武皇帝生于成、哀之际（5），凤皇集于济陽之地（6）。
圣人圣物，生于盛、衰世（7）。
圣王遭见圣物（8），犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。
【注释】
（1）朱草：参见12·3注（7）。
（2）和气：参见12·3注（1）。
（3）据文意，此二句不当有，涉下文而衍。
（4）时：通“伺”，等待。
（5）光武皇帝：参见9·15注（1）。
成：汉成帝。
参见11·5注（8）。
哀：汉哀帝。
参见9·15注（9）。
（6）济陽：古县名。
在今河南兰考东北，汉光武帝在汉哀帝建平元年（公元前6年）出生在这里。
（7）上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。
（8）文句当为“圣王遭出，圣物遭见，见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也。”
圣王圣物，两相遭适，只举一端，非其意旨。
旧校一有“出圣物遭”四字。
【译文】
凤凰，麒麟的出现，就和醴泉的出现、朱草的产生一样。
说凤凰存在于边远地区，听见中原的政治清明而出现，那么醴泉、朱草知道什么，怎么会产生在太平的时候呢？醴泉、朱草，是由和气所产生的，同样，凤凰、麒麟也是由和气所产生的。
事物产生就是祥瑞，人物产生就是圣人，同时产生本性相同，等到他们长大后，自然就相遇在一起了。
衰世也有和气，和气有时也产生圣人。
圣人在衰世产生，衰世中也不时会有凤凰、麒麟出现。
孔子出生在周代的末世，麒麟就在鲁国的西部水泽中出现。
汉光武帝出生在西汉成、哀之际，就有凤凰在济陽那个地方停落。
圣人圣物，生于衰世。
圣王恰好出生，圣物恰好出现，遇到圣物，好比有好命的人遇上吉祥之物一样，他们实在是偶然碰在一起了，并不是互相为了对方才产生出来的。
【原文】
51·9夫凤、驎之来，与白鱼、赤乌之至（1），无以异也。
鱼遭自跃（2），王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。
非鱼闻武王之德而入其舟，乌知周家当起集于王屋也（3）。
谓凤、驎为圣王来，是谓鱼、乌为武王至也。
王者受富贵之命，故其动出（4），见吉祥异物，见则谓之瑞。
瑞有小大，各以所见定德薄厚。
若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤凰、骐驎，大物，太平之象也。
【注释】
（1）白鱼、赤乌：参见12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。
王屋：武王住的房屋。
（4）动出：活动，外出。
【译文】
凤凰、麒麟的出现，与白鱼、赤乌的出现一样，并没有什么奇异。
白鱼正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然变成乌鸦，武王抬头就看见了它。
并不是白鱼知道了武王的德行而跳入他的船中，赤乌知道周朝要兴盛才在武王的屋顶上停落。
说凤凰、麒麟为圣王而出现，这就是说白鱼、赤乌也是为武王才出现的了。
当君王的人承受了富贵之命，所以他行动外出时总会看到些吉祥珍奇的东西，看见了就称之为祥瑞。
祥瑞之物有小有大，各人以见到的瑞物的大小来判断它所象征的功德的大校白鱼、赤乌是小瑞物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的征兆。
【原文】
51·10故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图（1），吾已矣夫（2）１不见太平之象，自知不遇太平之时矣。
且凤皇、骐驎何以为太平之象？凤皇、骐驎，仁圣之禽也（3）。
仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。
《尚书大传》曰（4）：“高宗祭成汤之庙（5），有雉升鼎耳而鸣（6）。
高宗问祖乙（7），祖乙曰：‘远方君子殆有至者（8），’”祖乙见雉有似君子之行，今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。
【注释】
（1）凤鸟不至，河不出图：参见16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完结。
引文参见《论语·子罕》。
（3）禽：古文禽一兽 通用不别。
（4）《尚书大传》：参见46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武叮参见4·4注（21）。
成汤：参见1·2注（5）。
之庙：《尚书大传》无此二字。
本书《异虚篇》亦无此二字。
（6）雉（hì志）：野鸡。
鼎：参见5·5注（12）。
耳：鼎两旁的把手。
鸣：当作“雊”。
本书《异虚篇》、《太平御览》九一七、《艺文类聚》九十引《尚书大传》并作“雊”，《尚书序》亦作“雊”。
雊（gòu够）：《说文》：“雊，雄雉鸣也。”
（7）祖乙：“乙”当作“己”。
《艺文类聚》、《太平御览》引《尚书大传》并作“祖己”，《异虚篇》述此事，亦作“祖己”。
作“祖乙”，乃形近之讹。
下文“祖乙”同此。
祖己：殷朝大臣。
【译文
所以孔子说：“凤鸟不飞来了，黄河也没有图出现，我这一生可能是完了。”
孔子看不到太平盛世的征兆，自知遇不上天下太平的时候了。
而且凤凰、麒麟为什么是太平盛世的征兆呢？因为凤凰、麒麟是仁圣的禽一兽 。
这种仁圣之物出现，象征着天下将要出现仁圣的教化了。
《尚书大传》上说：“殷高宗祭祀成汤的宗庙，有野鸡飞到鼎的把手上鸣叫。
高宗问祖己这预兆什么，祖己回答说：‘远方的君子大概有要来朝贡的。
’”祖己看到野鸡的性情具有和君子的操行相类似之处，现在又从外面飞来，就说“远方的君子将有要来朝贡的”了。
【原文】
51·11夫凤皇、骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。
孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出复合于本（3）。
武帝议问群臣，谒者终军曰：“野禽并角，明同本也（4）；众枝内附，示无外也。
如此瑞者，外国宜有降者。
是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉（5）。”
其后数月，越地有降者（6），匈一奴一名王亦将数千人来降（7），竟如终军之言。
终军之言，得瑞应之实矣。
【注释】
（1）孝武皇帝西巡狩：参见50·1注（9）。
（2）五趾：参见《讲瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：树干。
（4）明：表明，象征。
明同本：象征天下统一。
（5）且：将。
编发：把头发编成辫子，这是当时少数民族的一种风俗。
衽（rèn任）：衣襟。
左衽：衣襟向左开，这也是当时少数民族的一种风俗。
袭：穿戴。
带：腰带。
袭冠带：头上戴帽子，腰间系带子，这是当时中原地区的一种风俗。
蒙化：接受教化。
（6）越地：汉代南方的少数民族地区。
（7）匈一奴一：亦称一胡一 ，汉代北方的少数民族。
名王：匈一奴一有尊贵名号的王。
《汉书·武帝纪》：“元狩二年夏，南越献训象、能言鸟。
秋，匈一奴一昆邪王杀休屠王，并将其众合四万余人来降。”
此事距元年十月获白麟仅几个月。
【译文】
凤凰、麒麟同野鸡一样，它们出现时的征兆，也与野鸡相同。
汉武帝到西部巡狩，获得一头白麟，长有一只角，每个蹄子上有五只脚趾，又有一棵树，树枝长出来又合并到树干上。
汉武帝询问群臣，谒者终军说：“野兽的角两只合并长成一只，象征天下归附西汉；所有的枝条内附树干，象征没有背离的人。
像这种祥瑞出现，边远地区应该有来归附的人。
这个祥瑞如果应验的话，大概将会有解散发辫、改掉向左开襟的衣服，头上戴帽，腰间系上带子而来接受教化的人了。”
说这话后的几个月之内，越地就有来归降的，匈一奴一的名王也率领数千人来归降，竟然和终军所说的符合。
终军所说的话，得到了祥瑞应验的证实。
【原文】
51·12推此以况白鱼、赤乌，犹此类也（1）。
鱼，木一精一（2）；白者，殷之色也（3）。
乌者，孝鸟（4）；赤者，周之应气也（5）。
先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝（6），色移在周矣。
据鱼、乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。
世见武王诛纣，出遇鱼、乌，则谓天用鱼、乌命使武王诛纣，事相似类，其实非也。
【注释】
（1）况：比拟。
（2）木：据伦明录涩一江一 校宋本应作“水”。
《讲瑞篇》：“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水一精一自为之也。”
亦可证。
（3）色：服色。
指一个王朝所崇尚的颜色，主要表现在帝王使用的车马服饰、器物颜色上。
按照陰陽五行说法，古时候改朝换代一定要易服色，表示新旧更替。
殷之色：殷是“金德”，崇尚白色。
（4）孝鸟：古人认为幼乌能哺养老乌，所以称乌为孝鸟。
（5）应：瑞应。
周之应气：此指周朝的服色。
照陰陽五行说法，周朝是“火德”，崇尚红色。
（6）统：国统，帝位。
【译文】
用这种事实来推论白鱼、赤乌的出现，仍然属于这一类情况。
鱼，是水中一精一气所生；白色是殷朝的服色。
乌鸦是孝鸟；红色是周朝的瑞应之气。
武王先得白鱼，后得赤乌，殷朝世代相传的国统已经断绝，服色已经移到周朝崇尚的红色上来了。
根据白鱼、赤鸟的出现，以此推测武王的命运，就知道周朝必然统治天下了。
世人看到武王诛灭纣王，出行时遇上白鱼、赤乌，就说上天用白鱼、赤乌来授命武王诛灭纣王，事情有点相象，但实际上并不是这么回事。
【原文】
51·13春秋之时（1），鸜鹆来巢（2），占者以为凶。
夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。
后昭公为季氏所攻（5），出奔于齐，死不归鲁。
贾谊为长沙太傅（6），服鸟集舍（7），发书占之（8），云“服鸟入室，主人当去（9）”。
其后，贾谊竟去（10）。
野鸟虽殊，其占不异。
夫凤、麟之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。
是鸜鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传舍人不吉之瑞矣（11）。
非鸜鹆、服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
【注释】
（1）春秋之时：这里具体指的是春秋末期鲁昭公二十五年，即公元前517年。
（2）鸜鹆来巢：参见10·3注（6）、（8）。
（3）且：将。
丘墟：废墟。
（4）昭公：鲁昭公。
参见10·3注（9）。
（5）季氏：指鲁国大夫季平子。
参见29·15注（1）。
（6）贾谊：参见3·4注（8）。
（7）服鸟：即“鵩（fú付）鸟。
参见48·5注（10）。
集：停落。
舍：房屋。
（8）发：打开。
书：指占卜用的策数之书。
（9）去：离开。
引文参见贾谊《鵩鸟赋》。
（10）竟去：指贾谊调离长沙国，改任汉文帝少子梁怀王太傅。
（11）传舍：古时供来往行人居住的旅店、客舍。
颜师古：“传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，转相传也。”
传舍人：这里指贾谊。
【译文】
春秋的时候，有鸜鹆飞到鲁国来筑巢，占卜的人认为是凶兆。
野鸟飞来筑巢，预兆鲁国的都城将要变成废墟，鲁昭公将要离开国土去逃难。
后来，昭公被季氏所驱逐，逃难到齐国，至死也没有回到鲁国。
贾谊任长沙王太傅时，服鸟停落在他的房舍上，他打开策书占卜这件事，书上说：“服鸟飞入房内，主人应当离去”。
事后，贾谊果然离开长沙国了。
野鸟的种类虽然不同，但占卜的结果并没有什么两样。
凤凰、麒麟的出现，与野鸟的筑巢，服鸟的停落，并没有什么不同。
这些鸜鹆的筑巢，服鸟的停落，只是偶然来鲁国搭窝和恰巧停在贾谊的屋顶上，占卜的人因为它们是生长在野泽中的飞禽，筑巢停落在都城宫室里面，就看出鲁国将有凶险、传舍人不吉利的征兆了。
并不是鸜鹆、服鸟知道长沙国和鲁国的祸害将要发生，而故意为它们筑巢停落表示预兆。
【原文】
51·14王者以天下为家。
家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人（1），知者占之，则知吉凶将至，非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。
犹蓍龟之有兆数矣（2）。
龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇（3），凶人与凶相逢。
非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也（4）。
虚居卜筮（5），前无过客，犹得吉凶。
然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。
或言天使之所为也。
夫巨大之天，使细小之物，音语不通，情指不达（6），何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
【注释】
（1）豫：通“预”。
豫见：预先表现出来。
（2）蓍：参见40·1注（5）。
龟：乌龟。
古人用它的甲来占卜。
兆：参见41·12注（2）。
数：参见41·12注（3）。
（3）筮（shì士）：用蓍草算卦。
（4）出兆见数：显出龟兆，出现蓍数。
（5）虚居：无事空坐在家里。
（6）指：通“旨”。
情指：思想感情。
【译文】
做君王的人以天下为家。
家里人将要发生或吉或凶的事情，吉凶的征兆对人事先表现出来，有才智的人占卜它，就知道吉凶将要到来，并不是吉凶之物事前有知，故意为吉凶之人而来的。
好比蓍草有数，龟甲有兆一样，龟兆蓍数预示的，经常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，并不是蓍草龟甲有神灵，知道人的吉凶，显出龟兆出现蓍数用以告知人们。
无事时空坐家中占卜，面前没有来求占卜的客人，仍然会得出凶兆或吉兆。
然而天地之间，经常有吉有凶，吉凶之物出现，自然应当跟吉凶之人相遇到一起了。
有人说这是上天指使它们这么做的。
巨大无比的天，指使细小的东西，声音言语不相通，思想感情无法表达，怎么能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不会被天所指使，它出现的神奇怪异，若是上天指使它的，那么就可以说是上天指使的了。
【原文】
51·15夏后孔甲畋于首山（1）。
夭雨晦冥（2），入于民家，主人方乳（3）。
或曰：“后来，之子必大贵（4）。”
或曰：“不胜（5），之子必有殃。”
夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也（6），非知民家将生子，而其子必凶，为之至也。
既至，人占则有吉凶矣。
夫吉凶之物见于王朝，若入民家（7），犹孔甲遭雨入民室也。
孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
【注释】
（1）后：君王。
孔甲：参见16·26注（12）。
首山：古山名。
传说在今河南襄城南。
（2）晦冥（míng明）：天色陰暗。
（3）乳：生孩子。
（4）之：这个。
（5）不胜：指初生的孩子承受不了君王来到家里的这种福气。
（6）荫庇：隐蔽。
这里指躲雨。
（7）若：或者。
【译文】
夏朝君王孔甲在首山打猎。
下雨了天色陰暗，孔甲进入一位百姓家，这家主人正在生孩子。
有人说：“君王到来，这个孩子将来必定会大富大贵。”
也有人说：“不能承受这种福气，这个孩子将来必有祸殃。”
孔甲进入老百姓的家里，是偶然遇雨而去躲雨，并不是知道老百姓家将要生孩子，而他家孩子将来必定有凶险，才为此到他家的。
既来之后，人们加以预测就会出现吉凶两种不同的说法了。
吉凶之物在王朝中出现，或者进入老百姓家，好比孔甲遇雨进入百姓家一样。
孔甲不知道他家将要生小孩，而因为这个缘故才到他家的，说凤凰等各种瑞物有预知，是应和吉祥而出现的，这就错了。