论衡
齐世篇
【题解】
“齐世”，就是古今社会齐同。
“圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。
上世之天，下世之天也。”
“上世之民，下世之民也。”
这就是《》命名的含义。
本篇的主旨在于批判汉儒尊古卑今的社会历史观。
俗儒认为，上古帝王的功德，社会的风俗，甚至古人的体格寿命都胜过后代。
而王充指出，人和物一样，都是承受天自然施放的气而产生的。
古代现代都是同一个天，“天不变易，气不改更”，“气之薄渥，万世若一”，所以古人今人的本性是一样的，古今帝王的功德，社会风俗，人的体格寿命并无不同之处。
说古代什么都比今天好，是由于“世俗之性，好褒古而毁今，少所见而多所闻”造成的。
但王充却犯了以今况古、齐同古今的毛病，关键在于为汉朝说法，所以本篇消极因素多于积极因素。
【原文】
56·1语称上世之人（1），侗长佼好（2），坚强老寿，百岁左右；下世之人，短小陋丑，夭折早死（3）。
何则？上世和气纯渥（4），婚姻以时（5），人民禀善气而生（6），生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面丑恶。
此言妄也。
【注释】
（1）语：一般说法。
（2）侗（tǒng筒）：大。
侗长：指身材高大。
佼：通“姣”。
美。
（3）夭折：未成年而死，短命。
（4）渥（wò沃）：厚。
（5）时：指适当的结婚年龄。
（6）善气：即和气。
【译文】
一般的说法认为古代的人，身材高大面目姣美，身体强健，寿命很长，能活百岁左右；后代的人，身材矮小面目丑陋，短命早死。
为什么呢？因为古代和气纯厚，婚姻按照适当的婚龄，人民承受上天的和气而出生，生下来以后又没有受到伤害，骨节坚强稳定，所以身材高大而长寿，体形像貌美好。
后代与此相反，所以身材矮小短命早死，体形面貌丑恶。
这种说法太荒谬了。
【原文】
56·2夫上世治者（1），圣人也；下世治者，亦圣人也。
圣人之德，前后不殊；则其治世，古今不异。
上世之天（2），下世之天也，天不变易，气不改更。
上世之民，下世之民也，俱禀元气（3）。
无气纯和，古今不异。
则禀以为形体者，何故不同？夫禀气等，则怀性均；怀性均，则形体同；形体同，则丑好齐；丑好齐，则夭寿適（4）。
【注释】
（1）治者：把社会治理得很好的人。
（2）天：参见3·1注（16）。
（3）元气：参见4·1注（1）。
（4）適（dí敌）：通“敌（敵）”。
相等。
【译文】
古代的统治者是圣人，后代的统治者也是圣人。
圣人的功德，前后没有什么差异，那么他们所治理的社会，古今也没有什么不同。
古代的天，就是后代的天，天没有变化，气也没有变化。
古代的老百姓，和后代的老百姓一样，同样承受天的元气。
元气纯厚和谐，古今没有差别，那么承受这种元气形成形体的人，为什么会不相同呢？承受元气相等，具有的本性就相同；具有的本性相同，那么形体也应相同；形体相同，那么美丑就一样；美丑一样，那么夭折长寿也应该相等。
【原文】
56·3一天一地，并生万物。
万物之生，俱得一气。
气之薄渥（1），万世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同时共礼（2），虽言“男三十而娶，女二十而嫁（3）”，法制张设，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
礼乐之制，存见于今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯举。
以今之人民，知古之人民也。
【注释】
（1）薄渥：指“气”的厚薄程度。
（2）同时：都在同样的年龄。
共礼：举行相同的礼仪。
（3）《周礼·地官·媒氏》：“令男三十而娶，女二十而嫁。”
【译文】
古今是同一个天同一个地，同样地生育万物。
万物的产生，都是承受了同样的气。
气的厚薄，千万年都是一个样。
帝王治理天下，千百代同用一个道理。
老百姓的嫁娶，都在同样的年龄举行相同的礼仪。
虽然说“男子三十岁才结婚，女子二十才出嫁”，只是法令礼制上的规定，老百姓未必遵照执行。
用什么来证明这一点呢？用今天不奉行法令礼制的规定就可以证明了。
礼乐的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯执行它吗？今天的老百姓不肯执行，古代的老百姓也不肯执行。
根据今天老百姓的情况，就可以知道古代老百姓是怎样的了。
【原文】
56·4物，亦物也（1）。
人生一世，寿至一百岁。
生为十岁儿时，所见地上之物，生死改易者多。
至于百岁，临且死时，所见诸物，与年十岁时所见，无以异也。
使上世下世民人无有异，则百岁之间足以卜筮。
六畜长短（2），五谷大小（3），昆虫草木，金石珠玉，蜎蜚蠕动（4），跂行喙息（5），无有异者，此形不异也。
【注释】
（1）当作“人，物也；物，亦物也”脱“人，物也。”
三字。
若作‘物，亦物也’，则文义无所属。
本书《论死篇》：“人，物也；物，亦物也。”
《四讳篇》：“人，物也；子，亦物也。”
并可证。
（2）六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪。
这里泛指牲畜。
（3）五谷：稻、黍、稷、麦、菽。
这里泛指谷物。
（4）蜎（xuān宣）：小飞。
蜚：通“飞”。
蜎蜚：飞翔。
这里泛指用翅膀飞行的动物。
蠕（rú如）动：虫体一伸一屈地爬行。
这里泛指用身体爬行的动物。
（5）跂（qí其）：脚。
跂行：泛指用腿脚行走的动物。
喙（huì慧）：嘴。
息：呼吸。
喙息：泛指用嘴呼吸的动物。
【译文】
人，属于物；物，也属于物。
人生的一辈子，活到一百岁。
长到十岁的儿童时期，所看到的地上的各种东西，生死变化的现象很多。
活到一百岁，临到将要死的时候，所见到的各种东西，与十岁年纪时所见到的，实际上没有什么不同。
如果古代和后代的人没有什么差别，那么人生一辈子的情况就完全可以推断出来了。
六畜的长短，五谷的大小，昆虫草木，金石珠玉，飞禽爬虫，以及用脚行走用嘴呼吸的各种动物，没有什么差异的原因，这是由于它们的外形没有什么不同。
【原文】
56·5古之水火，今之水火也。
今气为水火也，使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？人生长六七尺（1），大三四围（2），面有五色（3），寿至于百（4），万世不异。
如以上世人民，侗长佼好，坚强老寿，下世反此，则天地初立，始为人时，长可如防风之君（5），色如宋朝（6），寿如彭祖乎（7）？
【注释】
（1）尺：汉代一尺约合今0.69市尺。
（2）围：古代一种计算长度的单位。
一围就是两手的姆指与姆指相对，食指与食指相对所构成的圆周长度。
（3）五色：《周礼·天官·疾医》注：“五色，面貌青、赤、黄、白、黑也。”
这里指人的面部肤色由于健康情况或情绪的变化而产生的不同气色。
（4）寿至于百：王充认为正常人的寿命应该是一百岁。
参见本书《气寿篇》。
（5）防风之君：参见25·9注（7）“防风”条。
（6）宋朝：春秋时宋国的公子朝，以貌美闻名于当时。
参见《论语·雍也》、《左传·定公十四年》注。
（7）彭祖：参见24·26注（6）。
【译文】
古代的水与火，和现在的水与火一样。
现在是气构成了水与火，假使认为古今的气不相同，那么古代的水是清的，火是热的，而现在的水是浊的，火则是冷的吗？人可以生长到六七尺高，胸围有三四围，面部有五种不同的气色，寿命可达到一百岁，这是万代也不会变化的。
如果认为古代的人，身材高大面貌美好，强健长寿，后代的人与此相反，那么天地最初创立，刚刚形成一人 类的时候，就可以让人像防风氏的君王那样高大，面色像宋国的公子朝那样美好，寿命像彭祖那样长吗？
【原文】
56·6从当今至千世之后，人可长如荚英（1），色如嫫母（2），寿如朝生乎（3）？王莽之时，长人生长一丈，名曰霸出（4）。
建武年中（5），颖川张仲师长一丈二寸（6）。
张汤八尺有余（7），其父不满五尺。
俱在今世，或长或短，儒者之言，竟非误也。
语称上世使民以宜，伛者抱关（8），侏儒俳优（9），如皆侗长佼好，安得伛、侏之人乎？
【注释】
（1）荚：豆荚之类。
英：花瓣。
荚英：这里用来比喻人的身材非常矮校
（2）嫫母：参见1·6注（14）。
（3）朝生：木槿。
《国策·秦策五》：“君危于累卵，而不寿于朝生。”
高诱注：“朝生，木槿也，朝荣夕落。”
《吕氏春秋》：“木槿荣”。
高注：“木槿朝荣暮落，杂家谓之朝生。”
一说朝生即朝蜏，一种朝生暮死的虫子，生水上，状似蚕蛾。
这里用以比喻生命极短促。
（4）出：据《汉书·王莽传》：“有奇士长丈，大十围，自谓巨毋霸，出于蓬莱东南，五城西北昭如海滨。”
“出”字下疑有脱文。
（5）建武：东汉光武帝刘秀的年号。
公元25～56年。
（6）颖：据《汉书·地理志》应改作“颍”。
颍（yǐng影）：郡名，在今河南中部。
一丈二寸：据《太平御览》卷三七八引何承天《纂文》：“汉光武时，颍川张仲师长二尺二寸。”
下文云：“俱在今世，或长或短。”
短即指张仲师。
（7）张汤：据《史记·张丞相列传》应作“张苍”。
张苍：参见50·15注（10）。
（8）伛（yǔ雨）者：驼背的人。
抱关：守门。
这里指让驼背的人当守门人。
（9）侏（hū朱）儒：身材异常矮小的人。
俳（pái排）优：古代表演曲艺的人。
这里指让侏儒当俳优。
【译文】
从现在到千年以后，人可能只像荚英那样高，像嫫母那样丑，像朝生那样短命吗？王莽的时候，有个高大的人身长一丈，名叫霸。
建武年间，颍川的张仲师只高二尺二寸。
张苍身高八尺有余，他的父亲却身高不足五尺。
这些人都在当今世上，有的高有的矮，俗儒的说法，归根到底是错误的。
一般还讲到古代根据人的生理特点合理地使用老百姓，驼背的让他去守门，是侏儒就让他当俳优，如果都高大貌美，怎么会有驼背、侏儒这样的人呢？
【原文】
56·7语称上世之人，质朴易化，下世之人，文薄难治。
故《易》曰：“上古之时，结绳以治（1），后世易之以书契（2）。”
先结绳，易化之故（3）；后书契，难治之验也。
故夫宓牺之前（4），人民至质朴，卧者居居（5），坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。
至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之（6）。
【注释】
（1）结绳：用绳子打结以记事。
这是文字产生以前的一种帮助记忆的方法。
相传大事打大结，小事打小结。
（2）书契：泛指文字。
引文参见《周易·系辞下》。
（3）故：当为“效”。
本书多以“效”、“验”对言。
（4）宓（fú伏）牺：即伏羲。
参36·7注（2）。
（5）居居：和下句的“于于”，都是形容悠然自得的样子。
（6）八卦：参见36·7注（2）。
【译文】
一般说法还讲古代的人，单纯朴实容易接受教化，后代的人，浮华轻薄，难于治理。
所以《周易》上说：“上古时代，结绳记事，后代用书契取代了这种记事方法。”
早先结绳记事，是古人容易接受教化的证明；后来使用书契，是后代人难于治理的证明。
所以在宓牺氏之前，老百姓极其单纯朴实，躺着的悠然自得，坐着的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，只知他们的母亲而不知道他们的父亲。
到了宓牺氏的时代，老百姓有点浮华了，聪明的想欺诈愚笨的，勇敢的想恐吓怯懦的，强健的想欺凌弱小的，人多的想强暴人少的，所以宓牺制作了八卦用来治理老百姓。
【原文】
56·8至周之时（1），人民文薄，八卦难复因袭，故文王衍为六十四首（2），极其变，使民不倦。
至周之时（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，称曰：“周监于二代（5），郁郁乎文哉（6）！吾从周（7）。”
孔子知世浸弊，文薄难治，故加密致之罔（8），设纤微之禁（9），检狎守持（10），备具悉极。
此言妄也。
【注释】
（1）至周之时：这里指周文王统治周国时期，西周王朝建立之前。
（2）衍：推演，发展。
六十四首：指六十四卦。
参见36·7注（3）。
（3）周之时：这里指春秋时期。
（4）久薄：文薄已很久了。
（5）监（jiàn鉴）：通“鉴”。
借鉴。
二代：指夏、商两代。
（6）郁郁：形容繁盛、丰富的样子。
文：文采。
这里指典章制度。
（7）引文参见《论语·八佾（yì义）》。
（8）罔：同“网”。
这里指礼法制度。
（9）纤微：形容很细致。
（10）检狎：当为“检柙”，汉代人常用语。
杨雄《法言·君子叙目》：“蠢迪检柙”，李轨注：“检柙犹隐括也。”
检柙（xiá侠）：亦作“检押”。
纠正，矫正。
参见本书《对作篇》。
守持：保持，维护。
【译文】
到了周国时，老百姓浮华轻薄，八卦很难再使用下去，因此周文发展为六十四卦，充分发挥了八卦的一切变化，使老百姓不再懈担到了春秋时期，老百姓轻浮很久了，因此孔子编写《春秋》，表彰极细小的善行，贬斥极细微的恶举，并称赞说：“周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的，多么丰富多彩呀！我拥护周朝的礼制。”
孔子知道社会在逐渐衰败，老百姓浮华轻薄难于治理，因此提出了周密的礼法制度，设置了很细微的各种禁令，纠正什么维护什么，规定得极为完备详荆这种说法太荒谬了。
【原文】
56·9上世之人所怀五常也（1），下世之人亦所怀五常也。
俱怀五常之道，共禀一气而生（2），上世何以质朴？下世何以文薄？彼见上世之民，饮血茹毛（3），无五谷之食，后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟（4），有水火之调（5）；又见上古岩居穴处，衣禽一兽 之皮（6），后世易以宫室，有布帛之饰（7），则谓上世质朴，下世文薄矣。
【注释】
（1）五常：参见6·4注（1）。
（2）共禀一气而生：王充认为人的道德属性是由具有道德属性的“气”构成的。
参见本书《率性篇》、《论死篇》。
（3）茹（rú如）：吃。
饮血茹毛：指太古时代，人类还不知熟食，生食禽一兽 血肉。
《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之实，鸟鲁之肉，饮其血，茹其毛。”
（4）粟：泛指谷物粮食。
（5）调：烹调。
（6）衣（yì义）：穿。
（7）帛：丝织品。
饰：衣饰，服装。
【译文】
古代的人心中怀有五常道德，后代的人也怀有五常道德。
同样都怀有五常道德，都是禀受了同样的气而产生出来的人，古代的为什么单纯朴实？后代的为什么浮华轻薄呢？那些见到古代的老百姓喝禽一兽 生血吃带毛生肉，没有五谷之类的食物，后代挖地造井，耕作土地播种谷物，饮用井水吃谷物粮食，懂得用水火来烹调食物；又见到上古的人居住在岩洞里，穿的是禽一兽 的皮，后代的人用宫室取代岩洞，懂得用布帛来打扮自己的人，就说上古的人单纯朴实，后代的人浮华轻薄了。
【原文】
56·10夫器业变易（1），性行不异，然而有质朴文薄之语者，世有盛衰，衰极久有弊也。
譬犹衣食之于人也，初成鲜完，始熟香洁，少久穿败（2），连日臭茹矣（3）。
文质之法（4），古今所共。
一质一文，一衰一盛，古而有之，非独今也。
何以效之？传曰：“夏后世之王教以忠（5）。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬（6），殷王之教以敬（7）。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人保救薄莫如忠（8）。”
承周而王者（9），当教以忠。
夏所承唐、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，则其所承有鬼失矣（10）。
世人见当今之文薄也，狎侮非之（11），则谓上世朴质，下世文薄，犹家人子弟不谨（12），则谓他家子弟谨良矣。
【注释】
（1）器：器物。
指物质生活条件。
业：事业。
指各种不同的职业。
（2）少久：指日子稍为长久一点。
（3）茹：腐臭。
（4）文质之法：指提倡典章制度与质朴诚信相一交一 替的法则。
（5）夏后氏之王：指夏朝的君王。
（6）敬：指敬奉天神和祖先，即借助神权来加强统治。
（7）殷王之：据上文“夏后氏之王”，下文“周之王”句例，当作“殷之王”。
（8）引文参见《史记·高帝纪赞》、《元命苞》。
《说苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此语。
（9）王（wàng忘）：统治天下。
（10）王充引用“忠、敬、文”三教循环的说法，目的在于说明古代社会同样有文有质，有盛有衰，用以驳斥“上世质朴，下世文北的观点。
（11）狎侮：轻视，蔑视。
非：反对。
（12）谨：规规矩矩，循现蹈矩。
【译文】
器物职业会发生变化，人的本性与操行不会产生变化，然而出现了古人“质朴”，今人“文北这种说法的原因，是由于国家和社会注定有盛有衰，衰败太久就会出现弊玻比如衣食对于人，衣服刚做成时漂亮完整，食物刚熟时清香洁净，衣服稍穿久一点就破旧了，食物经过几天就腐臭了。
典章制度与质朴诚信的法则，古今是一样的。
有时侧重于“文”，有时侧重于“质”，社会有时衰败，有时兴盛，自古以来就是如此，不独今天是这样。
用什么来证明这一点呢？传上说：“夏后氏的君王倡导忠厚。
君王倡导忠厚，君子都忠厚，它的弊病是导致小人粗野。
纠正粗野什么也比不上用敬奉天神和祖先的办法。
殷代的君王倡导敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是导致小人迷信鬼神。
纠正迷信鬼神的做法莫过于提倡典章制度，所以周代的君王倡导典章制度。
君王倡导典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是导致小人浮华轻保纠正浮华轻薄的做法莫过于提倡忠厚。”
继承周代而统治天下的君王，就应当倡导忠厚。
夏代所继承的尧、舜时代的教化产生了浮华轻薄的弊病，所以才倡导忠厚；尧、舜倡导典章制度，那么他们所承袭的前一代的教化，肯定存在着迷信鬼神的弊玻世俗之人见到当今的浮华轻薄现象，轻视它反对它，就说古代朴实单纯，后代浮华轻薄，好比自家的子弟不规矩，就认为别人家的子弟规矩忠厚了。
【原文】
55·11语称上世之人，重义轻身，遭忠义之事，得已所当赴死之分明也，则必赴汤趋锋（1），死不顾恨。
故弘演之节（2），陈不占之义（3），行事比类（4），书籍所载，亡命捐身，众多非一。
今世趋利苟生，弃义妄得，不相勉以义，不相激以行，义废身不以为累，行隳事不以相畏（5）。
此言妄也。
【注释】
（1）汤：滚开的水。
锋：兵器锋刃。
赴汤趋锋：跳入滚开的水中，扑向锋利的刀刃。
形容无所畏惧，不怕死。
（2）弘演：参见26·5注（1）。
弘演之节：据《吕氏春秋·忠廉》记载，卫懿公时，弘演出使外国。
狄人攻卫，杀死懿公，吃尽了他的肉，把肝扔在地上。
弘演回国，对着懿公的肝汇报出使的情况后，就剖腹装入懿公的肝而死。
参见本书《儒增篇》。
（3）陈不占：春秋时齐国人。
陈不占之义：据《太平御览》卷四一八引《韩诗外传》记载，陈不占听到齐庄公被崔杼（hù助）杀死的消息后，为了尽忠，不顾车夫劝阻，赶到出事地点，结果被战斗的声音吓死了。
此事亦见《新序·义勇篇》。
（4）行事：以往的事例。
比类：相类似的。
（5）隳（huī灰）：殷，败坏。
【译文】
一般说法讲到古代的人，重视礼义而轻视生命，遇到应该效忠尽义的事情，会清楚地认识到为此而牺牲生命是自己的本分，就必然会赴汤趋锋，至死也不顾惜悔恨。
所以弘演的节操，陈不占的忠义，在以往的事例中和他们相类似的人中，书籍中所记载的，丧失性命抛弃身体的人中，这类事情很多，不只一种。
如今社会上的人，贪求私利，苟且偷生，抛弃礼义，非分追求利益，不用礼义互相劝勉，不在操行方面互相激励，礼义被自己废弃了不以为有害，操行被自己所做的事情败坏了也不感到可怕。
这些说法是荒谬的。
【原文】
56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁义之性，则其遭事并有奋身之节。
古有无义之人，今有建节之士，善恶杂厕，何世无有？述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。
辨士则谈其久者（1），文人则著其远者，近有奇而辨不称，今有异而笔不记。
若夫琅琊儿子明（2），岁败之时（3），兄为饥人所食（4），自缚叩头，代兄为食，饿人美其义，两舍不食（5）。
兄死，收养其孤（6），爱不异于己之子。
岁败谷尽，不能两活，饿杀其子，活兄之子。
临淮许君叔亦养兄孤子（7），岁仓卒之时，饿其亲子，活兄之子，与子明同义。
【注释】
（1）辨“通“辩”。
议论。
（2）琅琊（láng yá狼牙）：郡名，在今山东东南部，儿（ní倪）：同“倪”。
儿子明：倪萌，西汉末年人。
《东观汉记》：“倪萌，字子明，齐国临淄人。”
此云琅邪人，盖以与临淄处地甚近而误。
（3）岁败，灾荒年头。
（4）所：当作“欲”。
《意林》引作“兄曾为饥人欲食”，可证。
（5）两舍不食：《东观汉记》载，“倪萌，字子明，齐国临淄人。
孝友敦笃，不好荣贵，常勤身田农。
遭岁仓卒，兵革并起，人民饥饿，相啖。
与兄俱出城采疏，为赤眉贼所得，欲杀啖之。
萌诣贼叩头，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，愿代兄。
贼义而不啖。”
（6）孤：死去父亲的孩子。
（7）临淮：郡名，在今一江一 苏北部及安徽东北部一带。
许君叔：人名。
东汉初年人。
【译文】
古代的士和今天的士一样，都具有仁义的本性，那么他们遇上应当效忠尽义的事情都会有奋不顾身的节操。
古代有无义的人，当代有树立节操的人，善与恶混杂在一起，哪一代没有这样的事情呢？记载历史的人好推崇古代而贬低现代，重视所听到的古代传说而轻视所看到的现实。
善辩的人则谈论那些古老的事情，写文章的人则写那些时代久远的事情，眼前存在突出的事迹而善辩的人不说它，现实存在异常的事而写文章的人不记录它。
如同那位琅琊郡的倪子明，灾荒发生的时候，哥哥将被饥饿的人吃掉，他捆上自己向饥饿的人叩头，请求代替哥哥被吃掉，饥饿的人赞美他的义气，把他们哥弟俩都放掉不吃他们。
哥哥死后，他收养了哥哥的遗孤，对孤儿的爱与自己的孩子没有丝毫差别。
灾荒年谷物吃完了，不能同时养活两个孩子，饿死的是他的孩子，而让哥哥的孩子活了下来。
临淮郡的许君叔也收养了哥哥的孤儿，岁月荒乱的时候，饿死了他的亲生的孩子，而让他哥哥的孩子活了下来，这与倪子明是同样的义气。
【原文】
56·13会稽孟章父英为郡决曹掾（1），郡将挝杀非辜（2），事至复考，英引罪自予，卒代将死。
章后复为郡功曹（3），从役攻贼，兵卒比败，为贼所射、以身代将，卒死不去。
此弘演之节，陈不占之义何以异？当今著文书者，肯引以为比喻乎？比喻之证，上则求虞、夏，下则索殷、周，秦汉之际，功奇行殊，犹以为后，又况当今在百代下，言事者目亲见之乎？
【注释】
（1）会（guì桂）稽：郡名，东汉前期包括今一江一 苏南部、浙一江一 大部和福建全剩孟章：东汉时会稽郡人。
英：孟英，字公房，孟章之父。
决曹掾（yuàn怨）：官名，郡的属吏，主管刑事案件。
（2）郡将：泛指郡长官。
挝（huā抓）：拷打。
事见《会稽典录》。
（3）功曹：郡的属吏，掌管对官吏的考核任免。
【译文】
会稽郡孟章的父亲孟英任郡的决曹掾，郡中官吏拷打杀害无罪的人，这件案子到朝廷复查的时候，孟英把罪过归于自己，终于代替长官被处死。
孟章后来又当了郡的功曹，投入战斗攻击贼人，兵卒连吃败仗，被贼人用箭所射，孟章用身体掩护郡将，一直到死也不离开。
这与弘演的节操、陈不占的忠义有什么区别呢？当今撰文写书的人，肯引孟章的事迹来比喻吗？比喻用的材料，往上则寻求至虞、夏时代，往下则寻求殷、周时代，秦、汉时期，有功德奇特操行特殊的人，尚且认为时代太近，又何况当今社会在百代之后，叙述历史的人亲眼见到这些了吗？
【原文】
56·14画工好画上代之人，秦汉之士，功行谲奇（1），不肯图。
今世之士者（2），尊古卑今也。
贵鹄贱鸡（3），鹄远而鸡近也。
使当今说道深于孔、墨，名不得与之同；立行崇于曾、颜（4），声不得与之钧（5）。
何则？世俗之性，贱所见贵所闻也。
有人于此，立义建节，实核其操，古无以过，为文书者，肯载于篇籍，表以为行事乎？作奇论，造新文，不损于前人（6），好事者肯舍久远之书，而垂意观读之乎（7）？杨子云作《太玄》（8），造《法言》（9），张松伯不肯壹观（10），与之并肩（11），故贱其言。
使子云在伯松前，伯松以为金匮矣（12）！
【注释】
（1）谲（jué决）奇：卓异、突出。
（2）此句前“不肯图”三字宜重出，文句应为“不肯图今世之士者。”
（3）鹄（hú一胡一 ）：天鹅。
（4）曾、颜：曾参、颜回。
都是孔子的学生。
（5）钧：通“均”。
（6）损：减，逊色。
（7）垂意：留心，留意。
（8）杨子云：一作“扬子云，”即杨（一作扬）雄。
参见3·4注（16）。
《太玄》：亦称《太玄经》。
参见39·3注（5）。
（9）《法言》：体裁摹拟《论语》，内容以儒家传统思想为中心，兼采道家思想，具有无神论倾向，共十三卷。
（10）张伯松：张竦（sōng耸），西汉末人，王莽曾封他为淑德侯。
壹：同“一”。
（11）并肩：这里指同一时代。
（12）金匮：金属制的藏书匣。
这里借指十分珍贵的文献。
【译文】
画工好画古代的人，秦汉时期的人，即使功绩操行很突出，画工也不肯画他们。
不肯画当世的人，是因为画工尊古卑今的缘故。
贵重天鹅而轻贱鸡，因为天鹅离得远而鸡挨得近的缘故。
即使现在有人所讲的道理比孔子、墨子还一精一深，名望也不可能与他们相等；表现出来的操行高过曾参、颜回，声誉也不可能跟他们一样。
为什么呢？因为世俗的本性是轻视所见的事实而重视所听来的传闻。
有人在这里，树立起忠义节操，考核他的操行，古人没有能超过他的，撰文写书的人，肯把他的事迹记载在书籍里，把他当作和以往的事例一样来表彰吗？他们提出奇特的论点，写出新的文章，不比古人逊色，好事的人肯舍弃时代久远的书，而留心阅读这些东西吗？杨子云写《太玄》，著《法言》，张伯松不愿意读一读，因为他与杨子云生活在同一时代，所以就轻视杨子云的言论。
假如杨子云的时代在张伯松之前，张伯松就会把他的书当作珍贵文献了。
【原文】
56·15语称上世之时，圣人德优，而功治有奇，故孔子曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎民无能名焉！巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章也（1）１舜承尧，不堕洪业（2）；禹袭舜，不亏大功。
其后至汤，举兵伐桀，武王把钺讨纣（3），无巍巍荡荡之文，而有动兵讨伐之言。
盖其德劣而兵试（4），武用而化保化薄，不能相逮之明验也（5）。
及至秦汉（6），兵革云扰，战力角势（7），秦以得天下。
既得天下，无嘉瑞之美（8），若“叶和万国”、“凤皇来仪”之类（9），非德劣不及、功薄不若之征乎？此言妄也。
【注释】
（1）文章：指典章制度。
引文参见《论语·泰伯》
（2）堕（huī灰）：败坏。
（3）钺（yuè月）：古代的一种兵器。
（4）试：使用。
（5）逮（dài代）：及。
（6）汉：疑衍。
下文“秦以得天下”，亦只以“秦”承之。
（7）战力：以武力互斗。
角：较量。
角势：较量势力强弱。
（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的征兆。
（9）叶：同“协”。
协和万国：参见《尚书·尧典》。
凤皇来仪：参见《尚书·益稷》。
【译文】
一般说法讲到上古时代，圣人道德高尚，而治理国家又有卓越的功绩，所以孔子说：“真伟大啊，尧这样的君王！唯有天最为高大，只有尧能够效法它。
他的德行浩大无际，老百姓都不知道要怎样称颂他才好！他的功业太崇高了！他的礼乐制度多么光辉灿烂呀１舜继承尧的德行，没有败坏大业；禹承袭舜的德行，没有损害大功。
这以后到了商汤，发兵讨伐夏桀。
周武王高举大钺讨伐殷纣王，人们对他们不再用“巍伪、“荡荡”这种歌颂的言辞了，却用了动用军队讨伐的言辞。
这是因为他们的道德比尧舜差，所以才使用武力，使用了武力教化就薄弱了。
教化薄弱，就是商汤、周武王不及尧、舜的明证。
到了秦代，战争频繁各国以武力相斗，较量国势的强弱，秦国以武力统一了天下。
即使统一了天下，也没有出现吉祥的征兆，如“使所有的诸侯国和睦相处”、“凤凰来朝”这类吉兆，不正是道德差赶不上、功业小比不上尧舜的证明吗？这种说法太荒谬了。
【原文】
56·16夫天地气和即生圣人，圣人之治即立大功。
和气不独在古先，则圣人何故独优？世俗之性，好褒古而毁今，少所见而多所闻，又见经传增贤圣之美，孔子尤大尧、舜之功，又闻尧、禹禅而相让（1），汤、武伐而相夺，则谓古圣优于今，功化渥于后矣。
夫经有褒增之文，世有空加之言，读书览经者所共见也。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也。
是以君子恶居下流（2），天下之恶皆归焉（3）。”
【注释】
（1）禹：当为“舜”之误字。
上下文皆尧舜连言，且禹亦非禅让，书中无以尧禹连言者，更说明此文有误。
禅（shàn善）：禅让，君王让位于贤者。
（2）下流：下游。
这里指处于众恶所归的地位。
（3）焉：于此，指处于“下流”地位的人。
引文参见《论语·子张》，这是子贡说的话，并非孔子说的。
【译文】
天施放的陽气和地施放的陰气协调和谐就产生了圣人，圣人治理好天下就立了大功，和气不只是古代才存在，那以为什么只有古代的圣人才特别好呢？世俗的本性，喜好推崇古代而毁谤现代，轻视所见到的事实而重视听到的传闻，又见经传上夸张贤圣的美德，孔子特别夸大了尧和舜的功德，又听说尧禅让帝位给舜，商汤、周武王讨伐而与桀、纣相争夺，就说古代的圣人比现在的圣人好，功业教化比后代纯厚了。
经书上有赞扬增美的文辞，世间上有凭空夸张的言论，这是读经览书的人都共同见到的。
孔子说：“殷纣王的坏，不像传说中的那么厉害。
所以君子很厌恶自己处于众恶所归的地位，因为天下的坏事都会归到处于下流地位的人身上。”
【原文】
56·17世常以桀、纣与尧、舜相反，称美则说尧、舜，言恶则举纣、桀。
孔子曰：“纣之不善，不若是之甚也”，则知尧、舜之德，不若是其盛也。
尧、舜之禅，汤、武之诛，皆有天命，非优劣所能为，人事所能成也。
使汤、武在唐、虞，亦禅而不伐；尧、舜在殷、周，亦诛而不让。
盖有天命之实，而世空生优劣之语。
经言“叶和万国”，时亦有丹朱（1）；“凤皇来仪”，时亦有有苗（2）。
兵皆动而并用，则知德亦何优劣而小大也。
【注释】
（1）丹朱：“据本书《儒增篇》“尧伐丹水”，“朱”应作“水”。
丹水：参见26·2注（2）。
（2）有苗：即三苗。
参见8·7注（1）。
【译文】
世人经常把桀、纣与尧、舜看成是相反的人物，称美谁就以尧、舜为例，贬斥谁就举桀、纣为例。
孔子说过“殷纣王的坏，不像传说中的那么厉害”的话，那么就可知尧、舜的功德，也不像传说中的那样盛大。
尧、舜的禅让，商汤、周武王的诛伐，都是由天命注定的，不是道德的好坏所能决定的，也不是人力所能做到的。
假如商汤、周武王生活在尧、舜那个时代，也会禅让而不用讨伐；尧、舜生活在殷、周时代，同样也会诛讨而不禅让，既有天命注定的事实，而世人却凭空捏造出所谓道德好坏的说法，经书上说尧“使所有的诸侯国和睦相处”，当时也有发生在丹水的战争；舜时“凤凰来朝”，当时也发生了与有苗的战争。
既然古今帝王都用兵动武，就可以知道他们的道德也没有什么好坏的差别，而功业也没有什么大小的不同。
【原文】
56·18世论桀、纣之恶甚于亡秦，实事者谓亡秦恶甚于桀、纣（1）。
秦、汉善恶相反，犹尧、舜、桀、纣相违也。
亡秦与汉皆在后世，亡秦恶甚于桀、纣，则亦知大汉之德不劣于唐、虞也。
唐之“万国（2）”，固增而非实者也。
有虞之“凤凰（3）”，宣帝已五致之矣（4）。
孝明帝符瑞并至。
夫德优故有瑞，瑞钧则功不相下。
宣帝、孝明如劣不及尧、舜，何以能致尧、舜之瑞？
【注释】
（1）实事者：这里可能是指东汉人邹伯奇。
王充曾说他“论桀纣不如亡秦”。
参见本书《感类篇》。
王充也曾说过“二世之恶，隆盛于纣”。
参见本书《语增篇》。
（2）万国：指上文所说的“协和万国”。
（3）凤皇：指上文所说的“凤皇来仪”。
（4）宣帝：汉宣帝。
参见50·1注（4）。
五致二：参见本书《指瑞篇》。
【译文】
世人认为桀、纣的罪恶超过了秦王朝，实事求是的人认为秦王朝的罪恶超过了桀、纣。
秦王朝与汉王朝的善与恶相反，如同尧、舜与桀、纣的善与恶相反一样。
秦王朝与汉王朝都在后世，秦王朝的罪恶超过桀、纣，也就可以知道大汉王朝的功德不比尧、舜的功德差。
唐尧的“协和万国”，本来是夸大而下符合实际的。
虞舜的“凤凰来仪”。
汉宣帝时已经五次招来了凤凰。
汉明帝时祥瑞一齐出现。
道德高尚所以有祥瑞出现，既然祥瑞一样多，那么功业就不相上下。
汉宣帝、汉明帝如果道德不好，赶不尧舜的话，为什么能招来与尧、舜同样的祥瑞呢？
【原文】
56.19光武皇帝龙兴凤举（1），取天下若拾遗（2），何以不及殷汤、周武？世称周之成、康不亏文王之隆（3），舜巍巍不亏尧之盛功也。
方今圣朝（4），承光武，袭孝明，有浸酆溢美之化（5），无细小毫发之亏（6），上何以不逮舜、禹（7）？下何以不若成、康？世见五帝、三王事在经传之上，而汉之记故，尚为文书（8），则谓古圣优而功大，后世劣而化薄矣！
【注释】
（1）龙兴凤举：古代用以形容帝王的兴起。
（2）拾遗：捡起遗物，形容极其容易。
（3）成、康：周成王、周康王。
隆：指盛大的功业。
（4）圣朝：指当时在位的汉章帝。
（5）酆：同“丰”。
丰盛。
浸酆：更加兴盛。
（6）这里王充对东汉王朝的溢美有违史实。
（7）上：往上追溯。
（8）记故：对过去所发生的事情的记载。
“尚”字下原本校语“一有书字”。
文书：指一般的文书档案，还没有整理成书。
【译文】
光武皇帝好比龙兴凤举，夺取天下就像捡起遗物一般的容易，为什么功德比不上殷汤和周武王呢？世人讲到周代的周成王和周康王没有损害周文王的盛大功业，舜的品德崇高没有损害尧的盛大功业。
当今汉章帝，继承了光武帝、汉明帝的事业，具有更加兴盛非常美好的教化，没有细小如毫发的缺点，往上追溯，为什么不及舜、禹呢？往下为什么不如周成王、周康王呢？世人见到五帝、三王的事迹记载在经传上，而汉朝对过去发生的事情的记载，还是档案文书，就说古代的圣人道德高功业大，后代的道德不好而教化又差了！