韩非子
内储说上七术第三十
主之所用也七术，所察也六微。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。
此七者，主之所用也。
×经一参观
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。
其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众而迷”。
故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半”也。
其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。
嗣公欲治不知，故使有敌。
是以明主推积铁之类而察一市之患。
×经二必罚
一爱一多者则法不立，威寡者则下侵上。
是以刑罚不必则禁令不行。
其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。
故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。
是以丽水之金不守，而积泽之火不救。
成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。
管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥一靡一。
×经三赏誉
赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。
其说在文子称“若兽鹿“。
故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。
勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊裤。
厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
×经四一听
一听则愚智不纷，责下则人臣不参。
其说在“索郑“与“吹竽“。
其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。
故公子汜议割河东，而应侯谋弛上一党一。
经五诡使
数见久待而不任，一奸一则鹿散。
使人问他则并鬻私。
是以庞敬还公大夫，而戴让诏视辒车；周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
×经六挟智
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。
其说在昭侯之握一爪也。
故必审南门而三乡得。
周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。
×经七
倒言反事以尝所疑，则一奸一情得。
故陽山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
×说一
卫灵公之时，弥子瑕有一宠一，专于卫国。
侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”
公曰：“何梦？“对曰：“梦见灶，为见公也。”
公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？“对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。
故将见人主者梦见日。
夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。
今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！“
鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：'莫众而迷。
'今寡人举事与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？“孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也。
如是者，明主在上，群臣直议于下。
今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”
一曰：晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰：'莫三人而迷。
'今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？“晏子曰：“古之所谓'莫三人而迷'者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰'莫三人而迷。
'今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？“
齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。
王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”
乃为坛场大水之上，而与王立之焉。
有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。
二人争之。
群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。
王果听张子，而以惠子言为不可。
攻齐、荆事已定，惠子入见。
王言曰：“先生毋言矣。
攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”
惠子因说：“不可不察也。
夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。
疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。
今一国尽以为可，是王亡半也。
劫主者，固亡其半者一也。”
叔孙相鲁，贵而主断。
其所一爱一者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。
叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所。
鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。
竖牛欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。”
壬因佩之。
竖牛因谓叔孙：“何不见壬于君乎？“叔孙曰：“孺子何足见也。”
竖牛曰：“壬固已数见于君矣。
君赐之玉环，壬已佩之矣。”
叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。
壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。
叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。
竖牛不为请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔击之。”
丙因击之。
叔孙闻之曰：“丙不请而擅击钟。”
怒而逐之。
丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。”
叔孙大怒，使人杀之。
二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：“叔孙不欲闻人声。”
因不食而饿杀。
叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。
夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。
江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：'君子不蔽人之美，不言人之恶。
'诚有之乎？“王曰：“有之。”
“然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。”
卫嗣君重如耳，一爱一世姬，而恐其皆因其一爱一重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”
嗣君知欲无壅，而未得其术也。
夫不使贱议贵，下必坐上，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。
嗣君之壅乃始。
夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。
备之则体不伤。
故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无一奸一也。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”
“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。”
“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之。”
庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。
今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”
庞恭从邯郸反，竟不得见。
×说二
董阏于为赵上地守，行石邑山中，见深涧，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎？“对曰：“无有。”
曰：“婴兒、盲聋、狂悖之人尝有入此者乎？“对曰：“无有。”
“牛马犬彘尝有入此者乎？“对曰：“无有。”
董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。
使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？“
子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。
夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。
子必严子之形，无令溺子之懦。”
子产死。
游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。
游吉率车骑与战，一日一一夜仅能克之。
游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”
鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：'冬十二月陨霜不杀菽。
'何为记此？“仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。
夫宜杀而不杀，桃李冬实。
天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎？“
殷之法，刑弃灰于街者。
子贡以为重，问之仲尼。
仲尼曰：“知治之道也。
夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。
此残三族之道也，虽刑之可也。
且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。
使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。”
一曰：殷之法，刑弃灰于公道者断其手。
子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？“曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。
行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。
乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？“客因辞而去，曰：“公不知治。
有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。
今臣，君之少客也。
夫从少正长，从贱治贵，而不得一操一其利害之一柄一以制之，此所以乱也。
尝试使臣，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！“
公孙鞅之法也重轻罪。
重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。
使人去其所易，无离其所难，此治之道。
夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
一曰：公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。
采金之禁：得而辄辜磔于市。
甚众，壅离其水也，而人窃金不止。
大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。
故今有于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”
庸人不为也。
夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。
故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
鲁人烧积泽。
天北风，火南倚，恐烧国。
哀公惧，自将众趣救火。
左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。
仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”
哀公曰：“善。”
仲尼曰：“事急不及以赏。
救火者尽赏之，则国不足以赏于人。
请徒行罚。”
哀公曰：“善。”
于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。”
令下未遍而火已救矣。
成驩谓齐王曰：“王太仁，太不忍人。”
王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪？“对曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。
夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。”
王曰：“然则寡人安所太仁，安不忍人？“对曰：“王太仁于薛公，而太不忍于诸田。
太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。
大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。
兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”
魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之一声闻亦何如焉？“对曰：“臣闻王之慈惠也。”
王欣然喜曰：“然则功且安至？“对曰：“王之功至于亡。”
王曰：“慈惠，行善也。
行之而亡，何也？“卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。
不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。
有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？“
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。
桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？“管仲对曰：“凡人之有为也，非名之则利之也。”
于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其一尸一，罪夫当丧者。”
夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？
卫嗣君之时，有胥一靡一逃之魏，因为襄王之后治病。
卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。
群臣左右谏曰：“夫以一都买胥一靡一，可乎？“王曰：“非子之所知也。
夫治无小而乱无大。
法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。”
魏王闻之，曰：“主欲治而不听之，不祥。”
因载而往，徒献之。
×说三
齐王问于文子曰：“治国何如？“对曰：“夫赏罚之为道，利器也。
君固握之，不可以示人。
若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。”
越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？“对曰：“可矣。
吾赏厚而信，罚严而必。
君欲知之，何不试焚宫室？“于是遂焚宫室，人莫救之。
乃下令曰：“人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”
人之涂其体，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。
此知必胜之势也。
吴起为魏武侯西河之守。
秦有小亭临境，吴起欲攻之。
不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。
于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”
人莫之徙也。
及有徙之者，遂赐之如令。
俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”
人争徙之。
乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”
人争趋之，于是攻亭一朝而拔之。
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”
令下而人皆疾习射，日夜不休。
及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠，上以为慈一爱一于亲，举以为官师。
明年，人之所以毁死者岁十余人。
子之服亲丧者，为一爱一之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。
从者曰：“奚敬于此？“王曰：“为其有气故也。”
明年之请以头献王者岁十余人。
由此观之，誉之足以杀人矣。
一曰：越王勾践见怒蛙而式之。
御者曰：“何为式？“王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？“士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！“是岁人有自刭死，以其头献者。
故越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火者；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。
又况据法而进贤，其助甚此矣。
韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。”
昭侯曰：“非子之所知也。
吾闻明主之一爱一一嚬一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。
今夫裤，岂特嚬笑哉！裤之与嚬笑相去远矣。
吾必待有功者，故收藏之未有予也。”
鳣似蛇，蚕似鳣。
人见蛇则惊骇，见蠋则一毛一起。
然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为贲诸。
×说四
魏王谓郑王曰：“始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。”
郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。
公子谓郑君曰：“此甚易应也。
君对魏曰：'以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。”
魏王乃止。
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
宣王死，氵昬王立，好一一听之，处士逃。
一曰：韩昭侯曰：“吹竽者众，无以知其善者。”
田严对曰：“一一而听之。”
赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。
申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。
内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
三国兵至，韩王谓楼缓曰：“三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？“对曰：“夫割河东，大费也；免国于患，大功也。
此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？“王召公子汜而告之，对曰：“讲亦悔，不讲亦悔。
王今割河东而讲，三国归，王必曰：'三国固且去矣，吾特以三城送之。
'不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔。
王曰：'不献三城也。
'臣故曰：讲亦悔，不讲亦悔。”
王曰：“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。
寡人断讲矣。”
应侯谓秦王曰：“王得宛、叶、兰田、陽夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。
弛上一党一在一而已，以临东陽，则邯郸口中虱也。
王拱而朝天下，后者以兵中之。
然上一党一之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？“王曰：“必弛易之矣。”
×说五
庞敬，县令也。
遣市者行，而召公大夫而还之。
立有间，无以诏之，卒遣行。
市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无一奸一。
戴驩，宋太宰，夜使人曰：“吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。”
使人报曰：“不见辒车，见有奉笥而与李史语者，有间，李史受笥。”
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。
周主令人求，而得之家人之屋间。
周主曰：“吾之吏之不事事也。
求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”
于是吏皆耸惧，以为君神明也。
商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见于市？“对曰：“无见也。”
太宰曰：“虽然，何见也？“对曰：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。”
太宰因诫使者：“无敢告人吾所问于女。”
因召市吏而诮之曰：“市门之外何多牛屎？“市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也
×说六
韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。
左右因割其爪而效之。
昭侯以此察左右之诚不。
韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问曰：“何见也？“对曰：“无所见也。”
昭侯曰：“虽然，何见？“曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”
昭侯谓使者：“毋敢泄吾所问于女。”
乃下令曰：“当苗时，禁牛马入人田中，固有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。
亟举其数上之；不得，将重其罪。”
于是三乡举而上之。
昭侯曰：“未尽也。”
复往审之，乃得南门之外黄犊。
吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。
周主私使人求之，不移日而得之。
乃谓吏曰：“吾知吏不事事也。
曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！“吏乃皆悚惧其所，以君为神明。
卜皮为县令，其御史污秽而有一爱一妾，卜皮乃使少庶子佯一爱一之，以知御史陰情。
西门豹为鄴令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。
×说七
陽山君相谓，闻王之疑己也，乃伪谤勷竖以知之。
淖齿闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。
齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所一爱一者，令走王知之。
子之相燕，坐而佯言：“走出门者何，白马也？“左右皆言不见。
有一人走追之，报曰：“有。”
子之以此知左右之不诚信。
有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。
卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。
嗣公为关吏曰：“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”
关吏乃大恐，而以嗣公为明察。
译文：
君王用来控制臣子的方法有七种，称为七术，君王需要明察的隐秘情况有六种，称为六微。
七术：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以显示君王的威严；三是对尽力效忠的一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事来刺探臣子。
这七种方法是君王所使用的。
参观一
君主观察和听取臣下的言行，如果不加验证，就不会知道实情；如果偏听偏信，就会受到臣下的蒙蔽。
有关的解说在“说一”中侏儒梦见灶，鲁哀公称引“莫众而迷”部分。
所以有齐人看见黄河神的事，而惠施说君主会失去一半人的意见。
有关的祸患表现在竖牛饿死叔孙，江乙评论楚国风俗部分。
卫嗣公想治国却不懂方法，结果臣妄相抗衡，自己更闭塞。
因此明君类推积铁防箭的道理，明察三人成虎的祸患。
必罚二
君主过分仁慈的话，法制就建立不起来；威严不足的话，就要受到臣下的侵害。
因此刑罚执行得不坚决，禁令就无法推行。
有关的解说在“说二”中董阀于巡视石邑和子产教导游吉。
所以孔子要谈论降霜，殷法要重刑把灰烬倒到街上，领队要辞别乐池，而商鞅要重罚轻罪。
因此丽水的金子会守不住，而积泽的火会没人救。
成欢认为齐王太仁会削弱齐国，卜皮认为魏王慈惠会走向灭亡。
管仲懂得必罚，所以要分斩一尸一体来禁止厚葬；卫嗣君懂得必罚，所以要买回逃犯。
赏誉三
赏誉轻而不兑现，臣下就不为君用；赏誉厚而守信用，臣下就争着为君献身。
有关的解说在“说三”中文子称说臣下“若兽鹿”。
所以越王要焚烧宫室，吴起要奖励搬车辕的人，李悝断案要依据射箭，会有宋都东门有人因服丧悲伤过度引出死亡的故事。
勾践懂得赏誉的作用，所以会向怒蛙凭轼致敬；昭侯懂得赏誉的作用，所以会收藏旧裤子。
厚赏能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，妇人拾蚕，渔夫捉鳝，就是证明。
一听四
全面听取意见，愚和智就不会混乱；督责臣下行动，庸和能就不会混杂。
有关的解说在“说四”中魏王想要吞并韩国和南郭处士吹竿。
祸患表现在申不害通过赵绍、韩沓去刺探韩昭侯。
所以会有公子汜议论割让河东的故事，会有应侯谋划放弃上一党一的故事。
诡使五
君主通过频频接见某人、长期留住某人而不予任用的方法，一奸一臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。
君主派遣使者询问其他事情，臣下就不敢隐私不报。
因此，庞敬要召回公大夫，戴欢要下令侦察卧车，周君要假装丢失玉簪，宋太宰要责问牛屎。
挟智六
拿已知的事去问别人，那么不知道的事也会知道的；深入了解一件事，许多隐情都能辨明了。
有关的解说在“说六”中韩昭侯把一个指甲藏在手里。
所以韩昭侯肯定知道南门外情况，然后其他三个门外面的情况也能搞清；周君要下令搜寻弯曲的手杖，引起群臣恐惧；卜皮要指派侍仆刺探御史，西门豹要假装丢失车辖。
言七
用反话反事来测试自己怀疑的事，就会了解到一奸一情。
所以陽山要假装诽谤樛竖，淖齿要派人冒充秦使，齐人作乱前要派人刺探君主，子之要用白马测试左右，子产要隔离诉讼双方，卫嗣公要派人过关市。
以上是经文部分。
说 一
卫灵公时，弥子瑕受到一宠一信，专权于卫国。
有个谒见灵公的侏儒说：“我的梦应验了。”
灵公问：“什么梦？”
保儒回答说：“梦见灶，结果见到了您。”
灵公发怒说：“我听说将见君主的人会梦见太陽，为什么你要见我，会梦见灶呢？”
侏儒回答说：“太陽普照天下，一件东西遮挡不了它；君主普照一国人，一个人蒙蔽不了他。
所以将见君主的人会梦见太陽。
要是灶的话，一人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。
现在或许就有一个人挡住君主的光辉了吧？那么即使我梦见灶，不也是可以的吗！”
鲁哀公问孔子说：“民间俗语说：“没有众人合计就会迷乱。”
现在我办事和群臣一起谋划，但国家却越来越乱了，原因是什么呢？”
孔子回答说：“明君有事问臣下，有人知道，有人不知道；像这样的话，明君在上，群臣就可以在下面直率地议论。
现在群臣没有不和季孙统一口径的，全鲁国都变成了一个人，您即使问遍境内百姓，仍然不免于乱。”
又一种说法：晏子访问鲁国，鲁哀公问道：“俗话说；“没有三个人合计就会迷惑。”
现在我和全国民众一起考虑事情，鲁国不免于乱，为什么呢？”
曼子说：“古代所谓“没有三个人合计就会迷惑”，是说一个人意见错误，两个人意见正确，三个人足以形成正确的多数了，所以说“没有三个人合计就会迷惑”。
现在鲁国的群臣以干、百来计算，言辞统一于季氏的私利，人数不是不多，但说的话就像出自一人之口，哪有三个人呢？”
有个齐国人对齐王说：“黄河神是伟大的神，大王为什么不尝试和它会会呢？请允许我让您会会它。”
于是他就在黄河边上筑起了祭神的坛场，和齐王站在坛场上。
过了一会儿，有大鱼游一动，齐人就说：“这就是黄河神。”
张仪想凭秦、韩和魏交好的势力去征伐齐、楚，惠施想与齐、楚罢兵言和。
两人争执不下。
群臣近侍都帮张仪说话，认为攻打齐、楚有利，而没有人帮惠施讲话。
魏王结果听从了张仪的主张，而认为惠施的主张不行。
攻打齐、楚的事已经确定之后，惠子进见魏王。
魏王说：“您不要说了。
攻打齐、楚的事情确实有利，全国都这样认为。”
惠施趁机进言：“这种情况不能不明察。
如果攻打齐、楚这件事确实有利，全国都认为有利，聪明的人怎么会这么多啊！如果攻打齐、楚这件事确实不利，全国都认为有利，愚蠢的人又该多么多啊！凡要谋划，是因为有疑；有疑的事，如果确实是疑惑不定的，那么就会有一半人认为可行，一半人认为不可行。
现在全国都认为可行，这是大王失去了一半人的意见。
被挟持的君主也正是失去了半数意见的君主啊！” 叔孙豹做鲁相，地位尊贵而专权独断。
他所一宠一爱一的是竖牛，也独揽了叔孙豹的号令。
叔孙豹有个儿子叫仲壬，竖牛嫉妒他，并想杀了他，因而和仲壬—起到鲁君住处去游玩。
鲁君赐给仲壬玉环，仲壬接受了，但不敢佩带，就让竖牛向叔孙豹请示。
竖牛骗他说：“我已替你请示过叔孙了。
他叫你佩带玉环。”
仲壬就佩带了。
竖牛趁机对叔孙豹说“为什么不带仲壬去见见君主呢？”
叔孙豹说：“小孩子哪能见君主。”
竖牛说：“仲壬本来就多次见过君主了。
君主赐给他玉环，他已佩带上了。”
叔孙豹就召见仲壬，仲壬果然佩带着玉环，叔孙豹忿怒地杀了他。
仲壬的哥哥叫孟丙，竖牛又嫉妒他而想杀死他。
叔孙给孟丙铸了口钟，钟铸成后，孟丙不敢擅自敲钟，让竖牛向叔孙请示。
竖牛不帮他请示，又骗他说；“我已帮你请示过了，他让你敲钟。”
孟丙就敲了钟。
叔孙豹听见钟声后说；“孟丙不请示就擅自敲钟。”
就忿怒地把他赶走了。
孟丙出逃到了齐国。
一年后，竖牛假装替孟丙向叔孙豹谢罪，叔孙豹就让竖牛召回孟丙，竖牛再次没去召人，却报告叔孙豹说：“我已召过他了，孟丙很恼怒，不肯来。”
叔孙十分愤怒，派人杀了孟丙。
两个儿子已死，叔孙豹患病，竖牛就独自侍养他，把近侍们支开，不让人进入，说：“叔孙不想听见人声。”
竖牛不给叔孙豹东西吃，活活把他饿死了。
叔孙豹已死，而竖牛并不发讣告，把叔孙豹财库里的贵重珍宝搬迁一空，然后逃往齐国。
听了自己所偏信的人的话，结果父子都被人杀了，这就是不加验证的祸患。
江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：“君子不隐人之美，不言人之恶。”
确实有这样的风气吗？”
楚王说：“有”。
“既然这样，那么像白公政变之类的事发生，国家能不危险吗？确实如此，群臣都能幸免于死罪了。”
卫嗣君看重如耳，喜一爱一世姬，又怕他们自侍受一宠一来蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬并列，说：“用这种方法使他们互相抗衡。”
卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然而没有掌握相应的方法。
假如不使贱者议论贵者，不使下级敢于揭发上级，却一定要等双方权势相等，然后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽自己的臣子了。
卫嗣君受蒙蔽便由此开始。
箭射来有一定方向，就堆集铁器来防备这个方向；箭射来没有一定方向，就建造铁屋来全面地防备着；防备了，身一体就不会受伤。
所人们凭着全面防备而不致受伤，君主依靠完全警惕而不致生一奸一。
庞恭和太子到赵都邯郸做人质。
庞恭对魏王说：“如今有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”
魏王说：“不相信。”
“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”
魏王说： “不相信。”
“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”
魏王说：“我相信了。”
庞恭说：“集市上没有老虎是很清楚的，但是三个人的言论就造出了一只老虎。
现在邯郸离魏国比这儿离集市远得多，妄议我的人也比三个人多，希望大王明察真情。”
庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。
说 二
董阏于做赵国上一党一地区的郡守。
他巡视石邑山中，看见山涧深邃，像墙一样陡峭，深达干丈，就问居住深涧附近村舍的人说：“曾有人下去过吗？”
回答说：“没有。”
又问：“小孩、痴聋、疯颠的人曾有下去过的吗？”
回答说：“没有。”
“牛马狗猪曾有下去过的吗？”
回答说：“没有。”
董阏于感叹地说：“我能治理好上一党一了。
假如我治理时对罪犯严惩不贷，使他们好像掉下深涧必死一样，就没有人敢触犯法令了，还怎么会治理不好呢？”
子产做郑相，重病将死，对游吉说：“我死后，您一定会在郑国执政，一定要用威严治理民众。
火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。
您必须严厉地执行刑罚，不要让人们因您的柔一弱而触犯法令。”
子产死后，游吉不肯严厉执行刑罚，郑国青年拉帮结伙成为强盗。
盘据在萑苻之泽中，即将给郑国造成祸害。
游吉率车骑和他们开战，打了一天一一夜，才算打败了他们。
游吉感叹地说；“我早按子产的教导去做的话，—定不会懊悔到这般地步了。”
鲁哀公问孔子说：“《春秋》里记载说：“冬季十二月份降霜，没有把豆类作物冻死。”
为什么记下这条？”
孔子回答说：“这是说本来可以造成伤害的，但结果没有造成伤害。
应予伤害却不加伤害，桃李就会冬天结果。
天道失去常规，草木尚且要违抗它，何况君主呢！” 商朝的法令规定，对在街上倒灰的人处以刑罚。
子贡认为刑罚过重了，就询问孔子，孔子说：“这是因为他们懂得治理方法。
在街上倒灰一定会迷人眼睛；迷了人家，人家定会发怒；一旦发怒，就会发生争斗；争斗起来，就会引起许多家族相互残杀。
既然这是会造成许多家相互残杀的情形，那么即使对他们处以刑罚也是可行的。
再说，刑罚重了是人们所厌恶的；而不去街上倒灰，则是人们容易办到的。
让人们做好容易办到的事情，而不去触犯他们所厌恶的刑罚，这合乎治理的原则。”
另一种说法：商朝的法令规定，在街上倒灰的人，要砍掉他的手。
子贡说：“倒灰的罪轻，断手的刑重，古人怎么这般严酷啊：”孔子说：“不在街上倒灰是容易办到的事；断手是人们厌恶的事。
干容易干的事，不干心里厌恶的事，古人认为容易做到，所以要加以实行。”
中山国相乐池率一百乘车马出使赵国，挑选门客中有智慧才能的人作领队，中途车马散乱了。
乐池说：“我认为你聪明，就派你做领队，现在中途队列却散乱了，为什么？”
门客听他这么说话，就要辞别，说：“您不懂得管理原则。
有威势足以制一服人，有利益足以鼓励人，所以能够管理好。
现在我却是您年少位卑的门客。
由年少的管理年长的，由位卑的管理位尊的，又不能掌握赏罚的权一柄一来制约他们，这才导致了队列散乱。
假如让我有权，对表现好的我能封为卿相，表现差的我能砍了他们脑袋，哪有管理不好的道理呢？”
商鞅的法令是轻罪重罚。
重刑之下，人们就不敢触犯了；而小小过失则是容易改掉的。
使人们改掉容易犯的小错，不去触犯重刑，这合乎治理国家的原则。
既然小错不犯，大罪也就没有了。
这样一来，人们就不再犯罪了，祸乱就不会产生了。
鲁人焚烧一处满积柴草的沼泽。
天刮北风，火势向南延伸，恐怕会烧到国都。
鲁哀公害怕了，要亲自率领众人督促救火，到火场后旁边没了人，大家都去追逐野兽了，却没人来救火，于是哀公就把孔子召来询问。
孔子说：“追逐野兽的人既快乐又不受罚，而救火的人既受苦又不得赏，这便是没人救火的原因。”
哀公说：“说得对。”
孔子说：“事情紧急，来不及行赏了；假使救火的人都给予赏赐，那么国库财产也还不够给大家发赏哩。
请只用刑罚。
哀公说：“好吧。”
于是孔子就下令说；“不救火的，与投降败逃同罪；追野兽的，与擅入禁地同罪。”
命令下达后还未传遍，火已经扑灭了。
成欢对齐王说：“大王您太仁慈，对人一大不狠心。”
齐王说：“太仁慈，太不狠心，不是好名声吗？”
成欢回答说：“这是臣子的优点，但不是君主应该实行的。
臣子一定要仁慈，然后可以和他谋事；对人不狠心，然后才可以和他接近。
臣子不仁慈，就不能和他谋事；狠心了，就无法和他接近。”
齐王说：“那么我什么地方太仁慈，什么地方对人不狠心？”
成欢回答说：“大王对薛公太仁慈，对田氏宗族太不狠心。
对薛公太仁慈，大臣们就没有权势；对田氏宗族太不狠心，大王的叔伯兄弟就会犯法。
大臣们没有权势，在外军队就会削弱；叔伯兄弟犯法，国内政事就会混乱。
在外军队削弱，国内政事混乱，这是亡国的根源所在。”
魏惠王对卜皮说：“你听到我的声望究竟怎样？”
卜皮回答说：“我听说大王慈惠。”
惠王欣喜地说：“既然这样，功效将怎么样呢？”
卜皮回答说：“大王的功效是走向灭亡。”
惠王说：“慈惠是做好事。
这样做了却要灭亡，为什么？”
卜皮回答说：“仁慈的人不狠心，行惠的人喜欢施舍。
不狠心就不会惩罚有过错的人，喜欢施舍就会不等臣下立功而加赏。
有过错不惩治，没功劳受赏赐，即使灭亡，不也是应当的吗？”
齐国喜欢厚葬，布帛都做了死人衣被，木材都做了棺材。
桓公很为此担忧，就告诉管仲说：“布帛用完了，就没有东西可做遮体的衣服；木材用完了，就没有东西可筑防御工事。
可人们还是不停止厚葬，怎样加以禁止？”
管仲回答说：“大凡人的作为，不是图名，就是图利。”
于是下令说：“棺材超过标准的就刑戮一尸一体，处罚主丧的人。”
一尸一体遭到刑戮，无名可言；主丧的人被处罚了，无利可言：人们干吗还要厚葬呢？”
卫嗣君在位时，有个囚犯逃往魏国后，就替魏襄王的王后治病。
卫嗣君听说了，就派人求襄王允许用五十金赎回囚犯，使者往返五趟，魏王就是不给人，卫君就用左氏城来交换囚犯。
群臣近侍劝卫君说：“用一个大城邑去买一个囚犯，可行吗？”
卫君说；“不是你们所能理解的。
治不在小，乱不在大；如果法令不设立，诛罚不兑现，即使有十个左氏城也没有裨益；如果法令设立，诛罚兑现，即使失去十个左氏城也没有损害。”
魏王听说后说：“卫君想治理好国家，我却不答应他的要求，不吉利。”
于是用车子装了囚犯送到卫国，无代价地交付给卫君。
说 三
齐王向文子询问道：“怎样治理国家？”
文子回答说：“赏罚作为治国原则，是一种锐利的兵器，君主要牢固地掌握它，不可把它拿给别人看。
至于臣子们，也就像兽鹿一样，只要有肥一美的草地，就会跑过去的。”
越王向大夫文种询问道：“我想攻打吴国，行吗？”
文种回答说：“行。
我们的赏赐优厚而守信，惩罚严厉而坚决。
您想了解清楚，为什么不用焚烧宫室来做个试验？”
于是就纵火烧了宫室，没有人去救它。
越王就下令说：“为救火而死的，和战场牺牲同赏；救了火而没死的，和战胜敌人同赏；不救火的人，和投降败北同罪。”
人们泥土徐身、蒙上湿衣而奔赴火场的，左面三干人，右面三千人。
由此知道伐吴已成必胜之势。
吴起担任魏武侯时的西河郡守。
泰国有个小哨亭靠近魏境，吴起想攻下它。
不除掉小哨亭吧，会对魏国的种田人构成很大危害；要除掉小哨亭吧，又不值得为此征集军队。
于是吴起就在北门外靠置了一根辕木，然后下令道：“谁能把它搬到南门外，就赏给谁上等田地、上等住宅。”
没有人去搬它。
等到有了搬动它的人，立即按照命令行了赏。
不久吴起又在东门外放了一石赤豆，并下令说：“谁能把它搬到西门，赏赐如前。”
人们抢着搬它。
于是吴起下令道：“明天将攻打哨亭，有能先上去的，任命他做国大夫，赏他上等田地住宅。”
人们争先恐后。
于是攻打哨亭，一个早上就拿下了。
李埋担任魏文侯时的上地郡守，他想要人们都善于射箭，就下令道：“人们遇着难断是非的诉讼时，就让他们用弓箭射靶，射中的胜诉，射不中的败诉。”
命令下达后，人们都急忙去练习射击，日夜不停。
等到和秦军打起仗来，大胜敌人，这是因为上地人善于打仗射击的缘故。
宋国都城东门有个平民服丧时，因为过度悲哀，显得非常瘦弱，宋君认为他对父母慈一爱一，就提升他为官长。
第二年；人们因服丧时过度悲哀而死的一岁之中就有十几个人。
儿子为父母服丧，是因为一爱一父母，这种情形尚且可以用奖赏来加以劝勉，何况君主对于民众呢？ 越王计划着去攻打吴国，想要民众轻视死亡，外出时看见一只发怒的青蛙，就向它凭拭致敬。
随从说：“干什么对怒蛙致敬？”
越王说；”为的这只青蛙气势汹汹的缘故。”
第二年，请求把头颅献给越王的人，一岁中就有十多位。
由此看来，赞誉足以鼓动人们舍生忘死啊！
另一种说法：越王勾践看见一只怒蛙，就向它凭拭致敬。
车夫说：“干吗要凭拭致敬？”
越王说：“青蛙这般气势汹汹，怎么可以不向它凭轼致敬呢？”
武士们听到后说：“青蛙气势汹汹，为王尚且向它致敬，何况勇敢的武士呢！”这一年，有人自刎后将头献给越王。
所以越王准备向吴国复仇，就试行这样的教育：放火焚烧高台后，击鼓令人前进；使人冲到火里的原因，是进火有赏。
靠近江边后，击鼓令人前进；使人冲向水中的原因，是进水有赏。
临作战时，使人断头剖腹而义无返顾的原因，是作战有赏。
又何况根据法制进用贤人，它的鼓舞作用就比这些更进一层了。
韩昭侯让人把破旧裤子收藏起来，侍从说：“君王太不仁一爱一了，破旧裤子不赏给近侍们，却要收藏起来。”
昭侯说：“这不是你理解得了的。
我听说明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有擎的目的，笑有笑的目的。
现在是裤子了，岂只是—颦一笑啊：裤子和一颦一笑相差太远了。
我一定要等待有功的人，所以要收藏好，现在还没有给予的对象哩。”
黄鳝像蛇，蚕像一毛一虫。
人们看见蛇就惊恐害怕，看见一毛一虫就汗一毛一竖一起。
但是养蚕的妇女拾蚕，捕鱼的人捉黄鳝，因为利益在这上面，也就忘记了害怕，都成了孟贲那样的勇士。
说 四
魏王对韩王说：“当初韩、魏属同一个国家，后来才分开的，现在我希望重新把韩国并入魏国。”
韩王很为这件事担忧，召集群臣，和他们商量如何答复魏国。
公子对韩王说：“这很容易回答。
您对魏王说：“假如认为韩与魏原属一国而可以合并，那么敝国也希望把魏国并入韩国””。
魏王因此不再提出合并要求了。
齐宣王让人吹竿，一定要有三百个人来同时演奏。
南郭处士请求替宣王吹竿，宣王很高兴，伙食待遇和那几百号吃官粮的同等标准。
宣王死，湣王立。
湣王喜欢一个一个地听他们吹竿，南郭处士便逃跑了。
另一种说法：韩昭侯说：“吹竿的人多，我无法知道其中吹得好的人。”
田严回答说：“不妨逐个地听他们演奏。”
赵派人通过申不害向韩借兵，准备用来进攻魏国。
申不害想对韩国国君说这件事，又怕韩王怀疑自己与外国勾结，不说吧，又怕被赵国厌恶，于是他就让赵绍、韩告试探韩王的态度，然后才去讲了这件事。
这样，申不害对内则明白了韩王的意图，对外则有拉拢了赵国的收效。
韩、魏、齐三国军队集结到了韩国，秦王对楼缓说：“三国军队就要深入我国了！我想割让河东之地和他们讲和，怎么样？”
楼缓回答说：“割让河东，是大代价；免除国家祸患，是大功劳。
这是宗族老臣的责任，大王为什么不召见公子汜来征询意见呢？”
秦王召见公子汜并告知了有关情况，公子记对答说：“讲和也会后悔，不讲和也会后悔。
大王眼下如果割让河东而讲”和，三国撤兵，大王一定会说：“三国本来就会回去了，我白白地把三座城送给了他们。”
如果不讲和吧，三国军队进入韩国，那么秦国一定要大动干戈了，大王您一定会非常后悔。
您会说：“这是没有献出三座城的过错。”
我所以说：大王讲和也会后悔，不讲和也会后悔。”
秦王说：“既然都会后悔，我宁可丧失三城而后悔，不能等到国家危亡了才去后悔，我决定讲和了。”
应侯对秦王说：“大王占领了宛、叶、兰田、陽夏几个地方，拦腰切断了河内，围困了魏、韩，之所以到现在还没有称王天下，是因为赵还没有顺服。
俊使放弃上一党一，那不过是丢掉一个郡罢了；用兵一逼一近东陽的话，邯郸就成了口中的虱子。
大王拱手而使天下来朝，迟到的就用兵拿下它！但是上一党一是个安乐之乡，它的地位很要紧，我怕劝您放弃了您不会听从，怎么办呢？”
秦王说：“我一定放弃上一党一，改变进攻目标了。”
说 五
庞敬是个县令，他派遣一种管理市场的人员——市者出发，又召回另一位管理市场的官员——公大夫来见。
公大夫站了一会儿，庞敬并没有什么可告诫的，最后还是让他走了。
市者以为县令对公大夫有所指示，而对自己不予信任，因此再不敢作一奸一犯科。
戴欢是宋国的太宰，夜晚支使人说：“我听说这几天夜里有人坐着卧车到了李史门口。
请你替一我监视一下。”
派出去的人回报说：“没有看到卧车，只看到有人捧着竹器和李史说话，过了一会儿，李史收下了竹器。”
东周君丢一了玉替，让官吏们去找，三天没能找到。
东周君又派人寻找，结果在居民的房子中间找到了。
东周君说：“我的官吏都不做事。
找根玉替，三天没有找到；我派人寻找，不到一天就拿回来了。”
于是官吏都震恐不已，认为君主神明。
商太宰派遣年轻的侍仆到市场上去，等他回来后问道：“在市场上见到了什么？”
侍仆回答说：“没见到什么”太宰说：“虽说如此，究竟见到了什么呢？”
侍仆回答说：“市场南门外牛车很多，仅能勉强地通行。”
太宰就告诫他说：“不准告诉别人我问你的话”。
于是太宰召来市场官吏并责骂说：“市场门外为什么有那么多的牛屎？”
市场官吏很奇怪太宰知道得这么快，于是开始惶恐小心地对待职守了。
说 六
韩昭侯用手包住指甲，然后假装掉了一个指甲，寻找得非常着急，于是近侍就割掉自己的指甲呈献给他。
昭侯通过此事来考察近侍忠诚与否。
韩昭侯派人骑马到县里巡视。
使者回报，昭侯问道：“见到过什么？”
使者回答说：“没见到什么。”
昭侯说：“虽说如此，到底见到什么呢？”
使者说：“南门外有小黄牛在大路左边吃禾苗。”
昭侯对使者说：“不准泄露我问你的话。”
就下命令说：“正值禾苗生长时，本来就有命令禁止牛马进入农田里边，但官吏们却不把这当回事，有很多牛马进到农田里边了。
立即把这个数日报上来；有漏掉的，将加重他的罪过。”
于是东、西、北三面报了上来。
昭侯说：“还没有报全。”
经官吏再去细查，才发现南门外的小黄牛。
官吏认为昭侯明察，都惶恐小心地对待职守，再不敢为非作歹了。
东周君下令寻找弯曲的手杖，官吏找了几天没能找到。
东周君私下派人再找，不到一天就找到了。
东周君就对官吏说：“我就知道你们不干事情。
弯曲的手杖很容易找，但你们却没能找到；我派人寻找，不到一天就找到了。
你们怎么能算忠诚啊！”官吏们于是都惶恐小心地对待职守，认为东周君神明。
卜皮做县令，他的监察官行为肮脏而有一宠一妾，卜皮就派遣年轻的侍仆假装喜欢她，靠这种办法来探知监察官的隐情。
西门豹做邺县令，假装丢失了车辖，命令官吏寻找，结果没能找到。
西门豹再派专人寻找，结果在居民的房子中间找到了。
说 七
陽山君做卫相，听说卫君怀疑自己，就假装诽谤卫君近侍樛竖来探测端的。
淖齿听说齐王厌恶自己，就派人假装秦国使臣来探测真情。
有个想作乱的齐人，怕齐王知道，就假装驱逐自己喜一爱一的人，让他跑到齐王那里，以图探明究竟。
子之做燕相，坐在那里撒谎说：“跑出去的是什么？是白马吗？”
侍从都说没看见。
有一个人跑出去追赶，回报说：“有白马。”
子之通过这种方法了解侍从中那些不诚实的人。
有对互相诉讼的人，子产把他们隔离开来，以便使他们无法互相通话，然后将他们的话反过来通知对方，结果了解到了实情。
卫嗣公派人装扮成客商通过关口上的集市。
管理关市的官吏刁难他，他就用金贿赂了关吏，这样，关吏才放他过关。
嗣公对关吏说：“某时有个客商经过你的地方，给了你金，你才放他走的。”
关吏因而非常害怕，认为嗣公明察。