韩非子
难三第三十八
【一】
鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。
若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”
子思出。
子服厉伯入见，问庞氏子，子服厉伯对曰：“其过三。”
皆君之所未尝闻。
自是这后，君贵子思而贱子服厉伯也。
或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求一奸一而诛之，其得之一也。
故以善闻之者，以说善同于上者也；以一奸一闻之者，以恶一奸一同于上者也：此宜赏誉之所及也。
不以一奸一闻，是异于上而下比周于一奸一者也，此宜毁罚之所及也。
今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以一奸一闻而穆公贱之。
人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。
且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎？
【二】
文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛，文公奔翟。
惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。
及文公反国，披求见。
公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”
披对曰：“君令不二。
除君之恶，恐不堪。
蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩而相管仲。”
君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。
后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。
不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕一操一、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。
君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。
死君后生，臣不愧，而复为贞。
今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？
【三】
人有设桓公隐者曰：“一难，二难，三难，何也？”
桓公不能对，以告管仲。
管仲对曰：“一难也，近优而远士。
二难也，去其国而数之海。
三难也，君老而晚置太子。”
桓公曰：“善。”
不择日而庙礼太子。
或曰：管仲之射隐，不得也。
士之用不在近远，而优俳侏儒固人主之所与燕也，则近优而远士而以为治，非其难者也。
夫处世而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。
以一人之力禁一国者，少能胜之。
明能照远一奸一而见隐微，必行之令，虽远于海，内必无变。
然则去国之海而不劫杀，非其难者也。
楚成王置商臣以为太子，又欲置公子职，商臣作难，遂弑成王。
公子宰，周太子也，公子根有一宠一，遂以东州反，分而为两国。
此皆非晚置太子之患也。
夫分势不二，庶孽卑，一宠一无藉，虽处大臣，晚置太子可也。
然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。
物之所谓难者，必借人成势而勿侵害己，可谓一难也，贵妾不使二后，二难也。
一爱一孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。
【四】
叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”
哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”
齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”
三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。
夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰“政在悦近而来远'。
鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰“政在选贤'。
齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰“政在节财'。”
或曰：仲尼之对，亡国之言也。
恐民有倍心，而诚说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。
惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。
法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。
且民有倍心者，君上之明有所不及也。
不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。
夫尧之贤，六王之冠也。
舜一从而咸包，而尧无天下矣。
有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小一奸一于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。
此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也。”
今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。
民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。
“太上，下智有之。
”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。
哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以“选贤”，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。
使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。
哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。
燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇；夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越。
鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。
明君不自举臣，臣相进也；不自贤，功自徇也。
论之于任，试之于事，课之于功，故群臣公政而无私，不隐贤，不进不肖。
然则人主奚劳于选贤？
景公以百乘之家赐，而说以“节财”，是使景公无术使智富之侈，而独俭于上，未免于贫也。
有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉。
齐国方三千里而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也；然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。
为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。
明君使人无私，以诈而食者禁；力尽于事、归利于上者必闻，闻者必赏；污秽为私者必知，知者必诛。
然，故忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官一精一克于上，侈倍景公，非国之患也。
然则说之以节财，非其急者也。
夫对三公一言而三公可以无患，知下之谓也。
知下明，则禁于微；禁于微，则一奸一无积；一奸一无积，则无比周；无比周，则公私分；分私分，则朋一党一散；朋一党一散，则无外障距内比周之患。
知下明，则见一精一沐；见一精一沐，则诛赏明，诛赏明，则国不贫。
故曰：一对而三公无患，知下之谓也。
【五】
郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。
有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。
异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。
凡人于其亲一爱一也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。
今哭已死，不哀而惧，是以知其有一奸一也。”
或曰：子产之治，不亦多事乎？一奸一必待耳目之所及而后知之，则郑国之得一奸一者寡矣。
不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明劳智虑而以知一奸一，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故则因物以治物。
下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。
是以形体不劳而事治，智虑不用而一奸一得。
故宋人语曰：“一雀过羿，必得之，则羿诬矣。
以天下为之罗，则雀不失矣。”
夫知一奸一亦有大罗，不失其一而已矣。
不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。
老子曰：“以智治国，国之贼也。
”其子产之谓矣。
【六】
秦昭王问于左右曰：“今时韩、魏孰与始强？”
右左对曰：“弱于始也。”
。
“今之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯？”
对曰：“不及也。
”王曰：“孟常、芒卯率强韩、魏，犹无奈寡人何也。”
左右对曰：“甚然。
”中期推琴而对曰：“王之料天下过矣。
夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沈者三板。
知伯出，魏宣子御，韩康子为骖乘。
知伯曰：“始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。
汾水可以灌安邑，绛水可以灌平陽。
'魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足乎车上，而知氏分于晋陽之下。
今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其晋陽之下也。
此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。”
或曰：昭王之问也有失，左右中期之对也有过。
凡明主之治国也，任其势。
势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何？其势可害也，则不肖如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。
然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？自恃其不可侵，强与弱奚其择焉？失在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣。
申子曰：“失之数而求之信，则疑矣。”
其昭王之谓也。
知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮杯之故也。
今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右，非韩、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虚言也。
且中期之所官，琴瑟也。
弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。
中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉？左右对之曰：“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。
申子曰：“治不逾官，虽知不言。”
今中期不知而尚言之。
故曰：昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。
【七】
管子曰：“见其可，说之有证；见其不可，恶之有形。
赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可，说之无证；见其不可，恶之无形。
赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。”
或曰：广廷严居，众人之所肃也；宴室独处，曾、史之所僈也。
观人之所肃，非行情也。
且君上者，臣下之所为饰也。
好恶在所见，臣下之饰一奸一物以愚其君，必也。
明不能烛远一奸一，见隐微，而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎？
【八】
管子曰：“言于室，满于室；言于堂，满于堂：是谓天下王。”
或曰：管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。
人主之大物，非法则术也。
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。
故法莫如显，而术不欲见。
是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术，则亲一爱一近习莫之得闻也，不得满室。
而管子犹曰“言于室，满室，言于堂满堂”，非法术之言也。
译文：
【一】
鲁穆公向子思询问道：“我听说庞{米间}氏的孩子不孝顺，他的行为怎么样？”
于思回答说：“君子尊重贤人来祟尚道德，提倡好事来给民众作出表率。
至于错误行为，那是小人才会记住的，我不知道。”
子思出去了。
子服厉伯进见，穆公问他庞{米间}氏孩子的劣行，子服厉伯回答说：“这孩子的过错有三条。”
都是穆公不曾听说过的。
从此以后，穆公看重子思而看轻子服厉伯。
有人说：鲁国的君权，三代都被季孙氏控制着，不是应该的吗？明君发现好事就给予赏赐，发觉坏事就给予惩罚，两者目的是一致的。
所以把好事报告给君主的人，也就是和君主同样喜欢好事的；把坏事报告给君主的人，也就是和君主同样厌恶坏事的：都是应该奖赏和赞誉的。
不把坏事报告给君主，是和君主离心离德而和坏人紧密勾结的行为，这是应该贬斥相处罚的。
现在于思不把庞子的过错告知穆公，穆公却尊重他；厉伯把庞子的过错告知穆公，穆公却鄙视他。
人的心情都是喜欢受尊重而厌恶被鄙视的，所以季氏已酿成祸乱了，却没人向上报告，这就是鲁君被挟持的原因。
况且这种亡国的风气，是陬、鲁地方的人自我欣赏的东西，而穆公偏偏予以推崇，不是弄反了吗？
【二】
晋文公为公子时，出逃到蒲城，晋献公派宦官披前去进攻。
披斩断了文公的衣袖，文公出逃到狄。
晋惠公即位，又派披到惠窦攻杀文公，没有抓到。
等到文公返回晋国，披求见文公。
文公说：“蒲城的事，献公限令你过一一夜赶到，而你当天就赶到了；惠窦的事，惠公限令你过三夜赶到，而你过了一一夜就赶到了，干吗那样快啊！”披回答说：“君命说一不二。
除掉君主仇敌，唯恐不能完成，我管你什么蒲人、狄人呢？现在您即位了，难道就没有追到蒲、狄那样的仇人吗？再说齐桓公能不记管仲射中带钩的事，而任他为相。”
文公于是接见了披。
有人说：齐、晋灭亡，不是理所当然的吗？齐桓公能任用管仲建立功业，却忘掉他射中钩带的仇恨；晋文公能听从宦官的说辞，却饶恕他斩断衣袖的罪责：桓公、文公是能容忍他们的人。
后代的君主，明智比不上桓公、文公；后代的臣子，德行比不上管仲和披。
不忠的臣子去侍奉昏庸的君主，君主不察觉，就会出现公孙一操一杀掉燕惠文王、子罕杀掉宋桓侯、田常杀掉齐简公这样的祸害；君主察觉了，一奸一臣就会用管仲、宦官披的事例来自我开脱。
君主如果不处罚他们而自以为有齐桓公、晋文公的德行，就是用仇人为臣而不能洞察陰谋，反而给他们提一供很多活动条件，自认为他们都是贤臣而不加戒备。
那么他们即使丧失了政权，不也是理所当然的吗？再说照宦官披的话；只要是遵守君命而没有二心的，就是忠于君主。
君主死而复生，臣子无愧于心，这才叫做忠贞。
现在惠公早上死去，披傍晚就侍奉文公，宦官披究竟是怎样的忠贞不贰啊！
【三】
有人出了个隐语让齐桓公猜，他说：“一难，二难，三难，是指什么？”
桓公不能回答，把它告诉管仲。
管仲回答说：“一难，是指君主亲近优人而疏远文士；二难，是指君主离开了国都而屡次去海边游玩；三难，是指君主年迈而迟立太子。”
桓公说：“好。”
也不择定吉日就在宗庙里举行设立太子的仪式。
有人说：管仲猜隐语，并没有猜中。
文士是否被任用不在于和君主离得远近，而俳优侏儒本来就是和君主一起娱乐的人，那么近优人远文士而治理国家，并不构成困难。
君主掌握权势而不能运用它，反而糊涂到不敢离开国都，这是用一个人的力量来控制一国的人。
用一个人的力量来控制一国的人，很少能够制一服他们的。
君主的明智能洞察远处的一奸一邪，发现隐蔽的祸患，他的命令必定得到执行，即使远游海边，内部一定没有变乱。
那么离开国都去海边游玩而不被劫杀，并不构成困难。
楚成王立商臣为太子，后来又想改立公子职，商臣作乱，就杀了成王。
公子宰是周王朝太子，其弟公子根受一宠一，于是凭借东州争夺君位，周分成东、西两个小国。
这些都不是迟立太子的祸患。
权力分配不并重，把庶子的地位压低，一宠一爱一他们但不给他们资本，这样庶子即使做了大臣，迟立太子也是可以的。
既然如此，那么迟立太子，庶子不作乱，也不构成困难。
事情中称得上困难的，一定要给予人家权力来形成威势，却又不想让对方侵害自己，这可说是第一件困难的事。
一宠一爱一纪妄，却又不使她与正妻地位相等，这是第二件困难事。
喜一爱一庶子，却不想让他威胁太子，专听一个大臣的话，却又要他不敢与君主匹敌，这可以说就是第三件困难的事了。
【四】
楚国的叶公子高向孔子询问政事，孔子说：“政事在于使近者高兴，远者归顺。”
鲁哀公向孔子询问政事，孔子说：“政事在于选用贤才。”
齐景公向孔子询问政事，孔于说：“政事在于节约财力”。
这三个人走了，子贡问道；“三个人间您同样问的是政事，您回答他们的话却不同，为什么？”
孔子说：“叶地附城大而都城小，民众有背叛之意，所以我说政事在于使近者高兴，远者则帧。
鲁哀公有三个大臣，他们对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内结一党一营私来愚弄君主。
使宗庙得不到洒扫，社稷得不到血祭的，一定是这三个大臣。
所以我说政事在于选用贤才。
齐景公修筑雍门，建造路寝高台，一个早上就赏赐了三个人，每个人都得到可以出三百套马车的户数，所以我说政事在于节约财力。”
有人说：孔子的回答，是亡国的论调。
叶地民众对国君有背叛之意，孔子却劝说叶公“使近者高兴，远者归顺”，这便是要教人寄希望于恩赐。
以恩赐作为治国手段，无功可以得赏，有罪可以免罚，这是法制败坏的原因。
法制败坏，政治就会混乱，用乱政治理乱民，没有见过曾行得通的。
再说民众有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。
不使叶公在明察上有所长进，却让他取一悦近者而招袜远者，这是舍弃自身权势的制约作用，却使他和臣下一样用施惠手段去争夺民众，这不是能掌握权势的办法。
尧的贤明，列于尧、舜、禹、汤、文、武六王之首，然而舜搬徒一次，所到之处就形成新的城邑，结果尧失去了天下。
有人不能用术来控制臣下，指望仿效舜而不失民心，不也是没有治国的办法吗？明君能从细微处发现小的坏事，所以民众没有大陰谋；从小事上实行轻罚，所以民众没有大乱。
这就是《老子》说的“处理难事要从易处着手，处理大事要从小处开始”。
现在有功的人一定得赏，受赏的人并不感激君主的恩德，因为这是出力得来的；犯罪的人一定受罚，受罚的人并不怨恨君主，因为这是罪行造成的。
民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以急于在事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。
“最高明的君主，民众仅知道有那么一个人而已”。
《老子》这话是说，最高明的君主统治下的民众没有什么一爱一悦可言！哪里还有什么希望恩赐的民众呢？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利害，劝君主取一悦近者、招徕远者，也可以作罢了！
鲁哀公有些臣子对外阻挡士人到鲁国来，对内结一党一营私来愚弄君主，而孔子劝说哀公选用贤人，这不是根据功劳来选用贤人的主张，而是要君主选择心目中所谓的贤人。
假使哀公知道孟孙、季孙、叔孙三人对外阻挡士人到鲁国来，对内结一党一营私，那么这三个人一天也呆不下去了。
哀公不知道选用贤人，选的只是他心目中的所谓的贤人，所以这三个人能够执政。
燕王哙认为子之贤能而否定荀况，结果自己被杀，遭人羞辱。
吴王夫差认为太宰{喜否}聪明而伍子胥愚蠢，结果被越国所灭。
鲁君不一定知道贤人，却用选择贤人去劝说他，这是让哀公有夫差、燕王哙一样的祸患。
明君不凭个人心愿提拔臣子，臣子自会争相进用；不自以为谁是贤人，立功的人自会随之而来。
从办事才能上鉴别他们，用实际工作去测试他们，从成绩大小上考核他们，所以群臣公正而无私，不隐瞒贤人，不推荐不贤的人。
既然这样，君主何必劳于选贤呢？
齐景公用可出百套马车的户数进行赏赐，而孔子却劝他节约财力，这是要使景公没有办法去了解富家的奢侈，而独自在上面节俭，结果仍不免于贫穷。
君主要是用千里土地的收入供养自己的口腹，那么即使是桀、纣也没他那样奢侈。
齐国方圆三千里，而桓公用一半收入来供养自己，这样就比桀、纣还要奢侈了。
然而桓公之所以能成为五霸之首，是因为他懂得什么是奢侈，什么是节俭。
做君主的不能禁止臣下而只能约束自己的，叫做灾难；不能整治臣下而只是检点自己的，叫做混乱；不能节制臣下而只是节制自己的，叫做贫困。
明君使民众没有私心，禁止以诈骗为生的人；尽力办事，把利益归于君主的人，君主一定了解，了解了一定给予赏赐；行为污秽而图谋私利的人，君主一定知道，知道了就一定加以惩罚。
这样的话，忠臣必能为公家尽忠，民众必能为家庭卖力，百官在朝廷上必能廉洁公正，即使比景公奢侈几倍，也不会成为国家的祸患。
那么用节约财力劝说景公，并非当务之急。
用一句话来回答三个人，就可以使他们没有祸患，那就是要了解下情。
下情了解得清楚，坏事处于萌芽状态就能被禁止；坏事在萌芽状态就被禁止，一奸一邪就无从积累；一奸一邪无从积累，结一党一营私的事就不会发生；结一党一营私的事不会发生，公私就会分明；公私分明，朋一党一就会离散；朋一党一离散，就没有对外阻挡士人到鲁国来，对内结一党一营私的祸患，下情了解得清楚，就心明眼亮；心明眼亮，赏罚就公正；赏罚公正，国家就不贫困。
所以说，用一句话回答就可以使三个人没有祸患，也就是说要了解下情。
【五】
郑相子产早晨出门，经过东匠闾时，听见有妇女在哭泣。
子产按住车夫的手，示意停车，仔细听听。
过了一会儿，子产派官吏把那个妇女抓来审问，她就是亲手绞死丈夫的人。
另外一天，车夫问他说：“您凭什么知道那妇女是凶手？”
子产说：“她的哭声显得恐惧。
一般说来，大家对于亲一爱一的人，刚病时忧愁，临死时恐惧，既死后悲哀。
现在她哭已死的丈夫，不是悲哀而是恐惧，所以知道她有一奸一情。”
有人说：子产治国，不也是太多事了吗？一奸一情一定要等亲自听到和看到，然后才了解，那么郑国查到的一奸一情就太少了。
不任用主管狱讼的官吏，不采用多方面考察验证的政治措施，不彰明法度，而依靠竭尽聪明劳心费神去获知一奸一情，不也是缺少治国办法吗？况且事物众多而个人智寡，寡不胜众，个人智力难以普遍地了解事物，所以要利用事物来治理事物。
臣下多而君主少。
少不胜多是指君主难以普遍地了解臣下，所以要依靠人来了解人。
因此不劳累身一体就办好事情，不使用脑力就得到一奸一情。
所以宋人有句话说：“每一只麻雀飞过羿的身边，羿也定要把它射下来，那就是羿在胡干。
把天下作为罗网，麻雀就都逃不脱了。”
了解一奸一情也有大罗网，那就是万无一失的法术罢了。
不整顿法制，而用自己的主观判断作为察一奸一的手段，那是子产在胡干。
老子说：“凭个人智慧治理国家，是国家的祸患。”
大概就是说子产这种做法了。
【六】
秦昭王向左右近侍询问道：“现在的韩、魏和建国初期比较，哪个时候强大？”
近侍回答说：“比初期衰弱。”
“现在的如耳、魏齐和过去的孟尝君、芒卯相比，哪个更能干？”
近侍回答说：“不如过去。”
昭王说：“孟尝君和芒卯统率强大的韩、魏联军，还不能把我怎么样哩。”
近侍回答说：“确实是这样。”
乐师中期推开琴而回答说：“大王把天下形势估计错了。
晋国六卿执政时期，智伯最强大，智伯灭掉范氏、中行氏，率领韩、魏两家军队去攻打赵襄子，用晋水灌城，城墙只剩下三板的高度没有淹着。
智伯出门，魏宣子驾车，韩康子作掺乘。
智伯说：“开始我不知道水可以用来消灭别人的国家，我现在才知道了。
汾水可以用来灌魏城安邑，绛水可以用来灌韩邑平陽。”
魏宣子用肘碰一下韩康子，韩康子踩一下魏宣子的脚，肘和脚在车上这么一碰，终于联合反叛，智伯的土地就在晋陽城下被瓜分了。
现在您虽然强大，却不如智伯；韩、魏虽然弱小，还不至于像它们在晋陽城下那般光景。
现在正是诸侯各国碰肘踩脚合纵抗秦的时候，希望大王不要轻视了。”
有人说：昭王的提问有失，近侍和中期的回答都有错。
大凡明君治理国家，依靠他的权势。
权势不可侵害，那么即使天下最强大的国家对我也无可奈何，何况是孟尝君、芒卯以及韩、魏，能把我怎么样呢？君主的权势可以便害的话，那么像如耳、魏齐这样的无能之辈以及弱国韩、魏也能加以侵害。
既然这样，那么受侵害和不受侵害。
在于依靠自己罢了，何用问别人呢？依靠自己的不可侵害，那么又何必去管别人的强和弱呢？错在不依靠自己，却问敌人能把我怎样，那不受侵害也只是侥幸了。
申不害说：“丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。”
恐怕就是说昭王这种情况了。
智伯没有节度，率领韩康子、魏宣子而企图用水灌城灭掉他们的国家，这就是智伯国亡身死、头盖骨被做成饮杯的缘故。
现在昭王却问起目前的韩、魏与当初的韩、魏哪个强大，难道是害怕有引水灌城而自取灭亡的祸患吗？虽有左右近侍在旁，可他们并不是韩康子、魏宣子，哪有碰肘踩脚的勾当呢？而中期却说不要轻视，这是空话一句。
况且中期掌管的是琴瑟。
弦不调和，曲不清楚，属于中期的责任，这才是中期用来侍奉昭王的。
中期很好地承担他的任务，还不能使昭王满足，反而去做他不懂的事，岂不是荒谬吗？左右近侍回答说：“比初期衰弱”和“不如过去”还可以，说“确实如此”就是奉承了。
申不害说：“办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。”
如今中期不知道却还要议论。
所以说，昭王的提问有失，近侍和中期的回答都有错。
【七】
管仲说：“君主看到合法的事，喜欢它要有所证明，给予奖赏；看到非法的事，厌恶它要有所显露，给予惩罚。
对于亲眼目睹的事情，赏罚能够兑现，那么，即使有察见不到的，谁还敢胡作非为呢？看到合法的事，虽然喜欢却没有奖赏作为证明；看到非法的事，虽然厌恶却没有惩罚作出表示。
对于亲眼目睹的事，赏罚都不守信用，却要求查出看不到的违法行为，那是不可能的。”
有人说：大庭广众和严肃场合，大家都会表现得很肃敬；私室独居，即便曾参、史麃也会轻慢随便。
仅注意人们肃敬的场合，就得不到行为的全部真情。
再说作为君主，臣下在他面前总要掩饰自己的。
只凭自己所见断定好恶，臣下掩饰自己的一奸一邪行为来愚弄君主，就是必然的了。
君主的明察不能洞悉远处的坏人和隐蔽的坏事，却要根据看到的伪装行为去对待臣下，决定赏罚，不也是弊病吗？
【八】
管仲说：“屋里讲话，声音满屋；堂上讲话，声音满堂。
此人即可称为天下之主。”
有人说：管仲所说的“屋里说话声满屋，堂上讲话声满堂”，并不只说的饮食游戏方面的话，必定说的是大事。
君主的大事，不是法，就是术。
法是编写成文，设置在官府里，进而公布到民众中去的。
术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情而暗中驾驭群臣的。
所以法越公开越好，术却不该表露出来。
因此，明君谈法时，就是国内卑贱的人也没有不知道的，不仅仅满堂的人知道；用术时，就连君主一宠一幸的亲信也没有谁能听到，更不该让满屋子的人都知道。
而管仲却还说“在屋里讲话声满屋，在堂上讲话声满堂”，这就不是合乎法术的话了。