孝经白话文
三才章第七
【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。
所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。
故以名章，列于五孝之次。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
【白话】曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。
自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：“嗳呀！孝道就有这样大的关系？”
孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。
所以又说：“你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。
天有三光照射，能运转四时。
以生物覆帱为常，是为天之经。
地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。
人得天之性，则为慈为爱。
得地之性，则为恭为顺。
慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。”
“天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”
【白话】“人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。
但是爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。
惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。
利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。
以上法则，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。
这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。
政治不待严厉而自治。”
“先王见教之，可以化民也。
是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。”
【白话】“先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。
宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。
对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。
诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。
再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。”
“《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
”
【白话】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？
【释义】这一章书，共分四段。
“曾子曰”，至“民之行也”，为第一段。
就是要把孝道的本原讲给曾子听。
以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。
自“天地之经”，至“不严而治”，为第二段。
就是把孝道，作为元首教化民众的准则。
不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。
所以孔子特别告诉曾子的，就是“其教不肃而成，其政不严而治。”
政教如此的神速进展，还有甚么话说？自“先王见教”至“而民知禁”为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。
至引诗作证为第四段。
就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？