我说参同契
第62讲
春困的现象
刚刚我们讲到“自然一精一炁潜通”，这个潜是潜伏的，也就是暗通。
所谓暗通并不是你去领导它，是它本身自然地在通。
《参同契》讲“滋液润泽，施化流通”，魏伯一陽一真一人的原文只是两句话。
这个时候到达气住脉停，混沌的状态，所谓“天一生水”这个境界，浑身的每个细胞，乃至口水，乃至一精一气，乃至脑下垂体，自然都在变化。
变了以后一身皮肤都变润泽了，发光的。
“滋液”就是讲津一液来了，现在的漂亮术语就是说，等于打了一针双一性一荷尔蒙，非常滋润。
不只一个地方变化，每个细胞都在转化，所谓“施化流通”，普遍地施开了。
“方其日月合符之际，天气降入地中。
神风静默，山海藏云”，这最后八个字文学境界很妙，可以写一副对子。
“一点神明，包在混沌窍内，无可觅处，此即一念不起，鬼神莫知境界。
故曰，天地神明，不可度量。”
所以，混沌境界是道家的基础，真正的基础，普通所讲的百日筑基，能够到达这个境界才是第一步基础成就，还要再进一步修的。
做工夫到达“日月合符”，就是刚才讲“日月合璧”，太一陽一、月亮合于轨道，这两个宁静了，到达这个境界，“天气降入地中”， 用宇宙现象做比喻，这就是每年仲春一陰一历的二月，古人有一个形容，就是《红楼梦》中的话“春困”。
春天人很困倦，没有一精一神，尤其是年轻男一女，到了所谓怀春期，一性一知识刚刚开始，身一体刚刚成长，春困得非常厉害，早晨叫他背书包上学，那真是莫大的处罚。
我深深感觉，我们当年读书比你们现在舒服，到了春困的时候，不上学佯称病了。
春困这种现象就是“天气降入地中”。
道家这里面又产生一些方法，我们不好讲他是旁门左道，旁门左道并不是骂人，旁门也是门，左道也是道，不过迂回一点而已。
有些道家加一些变化，是有意的、想象的，先守在上窍，慢慢把上窍的气用意识引导下来。
为什么要这样修呢？他有所根据， 就是“天气降入地中”。
这种工夫方法，也合于道家的原理，属于导引的方法，纵然有效果，但价值很低。
真的道是道法自然，听其自然，工夫到了那个境界天气就自然下降地中，头部的感觉忘了。
所以你们学佛或学道的，打坐做工夫最痛苦在哪里？就是头脑整个的感觉忘不掉，所以你感觉气在这里动啊那里动啊，那都不是脑神经的反应！真到了头脑气满，就忘掉了头脑，天气自然下降，感觉身一体没有了。
其实不是没有身一体的感觉，是你整个的脑部的思想、思维、意识停掉，那就是到“天气降入地中” 了。
混沌境中
那个时候他用八个字形容，“神风静默，山海藏云”，每一个字都不得了，这八个字用得妙极了，而且对仗非常好。
气就是神风，气聚神凝；“山海藏云”，等于秋天到，万里晴空没有一点云雾，云都藏起来了，就是天气晴朗到极点。
所以禅宗祖师形容的“千江有水千江月，万里无云万里天”，就是这个境界。
朱云一陽一祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句的价值都差不多，“山海藏云”就是“万里无云万里天”，“神风静默”就是“千江有水千江月”。
处处灵明，处处反映。
这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧，包在混沌窍内，在混沌真境中，无影无踪。
这个时候你有知觉吗？没有知觉；没有知觉吗？“千江有水千江月，万里无云万里天”，无所不知，也一无所知！禅宗经常讲到无念，唯有此时才能到达真正无念。
所以学禅也好道也好，都是一个境界，表达方式不同而已。
天下真理只有一个，不论中国人、外国人，古人、现代人，生命都是这个样子，没有两样，名称不同罢了。
到这个时候才叫一念不生全体现。
一念不起，鬼神都不知你藏在哪里。
为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知。
庄子讲过三句话，“藏舟于壑，藏山于泽，藏天下于天下”，“藏舟于壑”就是我们打坐修定，把念头收到中间，属于小乘中最小乘的境界；“藏山于泽”是中乘的境界，比较好一点，不管身一体，只管念头；大乘的境界是“藏天下于天下”，所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在眼睛，所以找不到。
因此我们眼睛可以看别人，没有办法看自己，“藏天下于天下”就是在本位上。
庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告诉你了，是用比喻告诉你的。
这三句话你懂了，做人处事的道理都在其中。
有时候要“藏舟于壑”，要保留一点，有时候“藏山于泽”，最要紧是“藏天下于天下”，但是你讲了人也不懂。
这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么呢？因为人都好奇，喜欢向外找。
所谓一念不起很容易，每个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，他高明也在这里。
其实是一个路线，先做到一念不起，自然就混沌了。
严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方法不同，搞不清楚的话还以为有差别。
其实什么三教五教都没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，就是孔子说的一个真理，没有其他。
一念不起，那是鬼神不可知的境界，这个境界原文是这样讲的：“故曰，天地神明，不可度量。”
“天入地中，一陽一包一陰一内，归根复命，深藏若虚。
不啻龙蛇之蛰九渊，珠玉之隐川泽”，这个时候，一陽一进入一陰一里，一陰一代表宁静，不动；一陽一代表流转活泼地走动，这是“归根复命”的境界，命功的基础有了。
修道做工夫到混沌的境界，可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。
不过随时要能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。
我访问过此地的一位老前辈，巳经九十岁了。
三十年前我到山上去见他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候没有超过三十五岁。
他说是啦。
我说，你三十五岁以后，再想随时进入那个定境做不到了。
他说对了！我问他为什么？他说，弘法事忙。
我只好笑一笑，不谈了。
这就是工夫来撞他的。
你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。
你要随时做到要进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建立。
不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事不要干。
人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。
真修道的人，这三件事都不做的。
如果做到“一陽一包一陰一内，归根复命”，可以说命在你手，真能够到达了，自然祛病延年；以儒家来讲，才真有资格说变化气质。
这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候“深藏若虚”。
这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，身上六根不动。
禅宗祖师形容，如鸡抱一卵一，昏了醉了一样，踢一脚都不动，忘我了。
这个时候修道工夫到了“深藏若虚”，这是一面。
另一个意思，修道工夫真到这个境界，要谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事“深藏若虚”就好了。
这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”，等于动物冬眠一样，像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到洞里，几个月都不会死，一口气就保持住了生命。
“珠玉之隐川泽”，好的玉含藏在内不动。
养气以归根
“谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。
知元神之囊，所以韬其光。
此之谓也。”
谭景升是道家神仙人物，名叫谭峭。
他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。
谭子这本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内容很多。
他的父亲是唐代一个“国子司业”——唐朝的国立大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。
那时国立大学只有一所，不像现在。
他父亲只有这个独子，可他天生喜欢修道，离家出走了。
古代的青年也发生这些事，所以青年都是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，凡是青年人一定发生问题。
你看这位神仙也是这样，过了若干年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。
他已经修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗：
线作长江扇作天 鞿鞋抛向海东边蓬莱信道无多路 只在谭生拄杖前
道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。
“蓬莱信道无多路”，代表神仙成道很容易，“只在谭生拄杖前”，道就在这里。
“谭景升曰，得灏炁之门”，就是形容他的话。
“灏炁之门”是孟子的话——“吾善养吾浩然之气，充塞于天地之间”，就是这个道理。
“得灏炁之门，所以归其根”，是要进入混沌灵明的境界。
“知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神光就内敛，神光往内走不向外。
我们现在六根、头脑聪明向外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。
他这里引用谭峭的话就是这个道理。
《易经》上有两句话，《参同契》这里引用 了：“故曰，利用安身，隐形而藏。”
现在人都讲利用，真正的利用，就是这个大利用。
“隐形而藏”，外表看不出来，是在混沌中。
(编按：接下来的十八章在本书第六十五讲。
第十九章及二十三章未讲解，因上篇已讲得很详细了。
）
我们上面是为了说明坎离交，道家第一步工夫，参考了朱云一陽一祖师的注解。
下面中篇下卷专讲伏食，从一性一情交会章第廿四开始，共计八章，专讲伏食，就是我们怎样把这个长生不老丹药吃下去，还丹回转来——“此卷专言伏食，而御政养一性一，已寓其中，义同上篇。”
证道的规则，怎样修养心一性一，道理在这中间，道理同上篇一样。
刚才讲坎离交，神气相交。
这里名称不同，告诉我们就是一性一情交会。
上次我们讲过《礼记》里提到，人的知觉和感觉，分成一性一和情两方面，把能够知觉思想的、理智的这个叫一性一，喜怒哀乐的情绪叫情。
有时候我们发脾气，不是骂人，是好像一下不高兴，尤其是内向型的人，莫名其妙就烦起来。
特别是小一姐们最容易发脾气，一面对男朋友发脾气，一面心里又想哭，偏要这么来一下没办法控制，这个叫情。
这种情绪变化，男一女都有。
佛家讲这个情就是业力，所以佛经讲到“纯想即飞，纯情即堕”，情多想少，堕一落就厉害；情少想多的人，就比较升华。
这个一性一情在我们生命关系最重大，但也是与坎离交一媾，以及神气两者的关系最重要。
这一章我们先讲到这里。
、
一性一与情交会
一性一情交会章第二十四
太一陽一流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因。
化为白液，凝而至坚。
“此章，言木一性一金情，自相交会，以成伏食之功也。”
这一章整个是专讲伏食的。
有时候道家的代号东拉西拉很难把握，必须要做一个统计才搞得清楚。
本来是说情属于木，木属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气大。
中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，一性一情比较开朗，就是呼吸好身一体健康，肺气不流畅的人多忧郁内向。
现在这里突然一变，“木一性一金情，自相交会”，木本来属于情属于肝，金属于气属于一性一，现在却讲“木一性一金情”，似乎代号用反了，令人迷惑。
其实他不是用反了，而是说属木的肝气不旺，使一性一质变了。
肺气不健康，元气不够充沛，一陽一气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。
这样就说明两个代号为什么变了，而成为“木一性一金情”。
生命中只有这两个东西，就是神和气；而且两种要自相交会，他两个结了婚，就是坎离交一媾，一陰一陽一调和，人也就好了。
这就是改变自己内部的生命，叫做伏食之功。
“太一陽一流珠”，太一陽一的光明永远放射，“流珠”是形容它。
但是我们眼睛看太一陽一受不了，只能看到一点点太一陽一放射的闪动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。
人这个一性一情，常使自己打坐修道不能入定，因为心思乱跑。
“太一陽一流珠，常欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。
佛家修法也一样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。
所以学佛的人修天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。
道家也是这样，“太一陽一流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”，这是互相帮忙把他留住了。
人的生命内在都向外面乱跑，消耗掉了，要“化为白液，凝而至坚”，化为玉一液、玉一浆，叫玉一液还丹。
能够修到真正得到玉一液还丹，已经有神仙之份，能祛病延年，人比较健康，慢一点老化。
这一节我们先讲到这里，下次再连起来讲，因为这一节最好不要中间切断。