我说参同契
第70讲
延长生命的电源
讲到一性一跟命，“此是先天一性一命”，在道家讲起来是形而上的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修证”，我们的本一性一，在父母没有生我们以前——不是讲这一生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成一人，在六道轮回打滚之前，原是一陰一陽一一体、心物一元的。
那时本来没有染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。
“一落有生以后，太极中分，一性一成命立，两者便当兼修。”
未生之前，本来是一个太极，太极是一陰一陽一合一的心物一元。
可是有了这个生命以后，太极中一陰一陽一分开了，所以我们有一性一有命。
儒家讲起来，就是有一性一有情，人有情感，受自身生理的支配。
我们要想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修一性一也要修命，要同时兼修一性一和命二者。
“然一性一本无去无来，命却有修有短”，这个一性一本是自一性一清净，没有办法修，不要你去修的。
佛家讲一性一，就是《心经》上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。
道家说，我们做工夫修的都是属于后天的命。
命功是有为法，有些命长有些命短，“修”就是长。
“若接命不住，则一灵倏然长往矣。”
人的寿命等于电器充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。
要想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。
如果不晓得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。
这一点灵一性一的肉一体生命，电源用尽，命功一断，灵一性一这一部分就离开了。
“修道之士，要做养一性一工夫，必须从命宗下手”，所以修道的人，想明心见一性一，原则就是必须把身一体弄好，不珍惜这个身一体是不行的，所以先要把命功修好。
“故曰，将欲养一性一，延命却期”，魏伯一陽一真一人的原文上讲，想养一性一必须先修好命功。
“却期”，要像逃避兵役一样地慢点去报到，要超越时期。
“何谓却期，凡人之命，各有定期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。
“其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。
父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。
要生时推不掉，要死的时候也推不掉。
“惟大修行人，主张由我，不受造化陶冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手里。
“命既立住”，修到命功完成叫立命，命功把握了，“真一性一在其中矣”，一性一功的道理就在命功之中了。
“人若不知本来真一性一，末后何归”，修道只要明心见一性一，知道自己的本一性一是什么，最后一步工夫成就的是一性一功，不是命功。
所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要工夫了。
所以，“了一性一是末后大事”，最后还在了一性一，是一性一功的成就，这是道家的道理。
和尚变道士
道家有南北两派，我说吕纯一陽一祖师等于佛家的六祖一样，南宗北派同他都有关系。
南宗到了张紫一陽一真一人，他得道的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。
他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。
悟道要了“一性一”及“命”，这个“一念不生”全体现这些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。
在禅宗来讲，就是所谓向上一路的事。
因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫一陽一真一人，他才成就。
这个就是说，你要修道，没有修明心见一性一的一性一功，只做有为工夫也不成功，原因是着相。
所以修道修密宗的人，非常容易着相，解脱不了，一性一功很难悟透彻。
但是修一性一功的人，专坐禅达到明心见一性一，也只见到法身，了了一性一，没有了命，报身不成就。
报身是要修命功的，所以一性一命双修就是道家的理论。
可是修命功必须要先悟到一性一功，所以“人若不知本来真一性一，末后何归”，也是枉然。
“了一性一是末后大事”，在道家讲了一性一是什么呢？明朝以后道家“炼一精一化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了一性一，什么时候是明心见一性一? 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”， 这个时候就了一性一。
命功修成了再了一性一功，那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面目去，回到这个生命的本来。
所以“欲要反终”，要想回到最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。
他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要去穷究。
穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真一性一，未生以前，从何而来。
既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。
他有首诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”
不过他表示后来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。
“我本西方一衲子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。
历史上有好几个皇帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。
你看做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就是我们这些穷小子偏偏想富贵。
这个一性一功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何而来。
既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？是在丹田，还是在脑子？哪里？“凭何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始只知道要了一性一，要明心见一性一。
但是真正能明心见一性一，必须先要做了命的工夫。
命功做到了家，了了这个后天的命，恢复到本来，命在我们自己才有了把握，才能了一性一。
“故曰”，所以魏真一人说，“审思后末，当虑其先。
最后受胎之时，不过秉父一精一母血，包罗凝聚，结成幻躯。”
我们现在这个身一体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身一体是后天的命，受胎的时候我们这一点灵一性一碰到一精一虫、一卵一脏，包进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身一体。
“此乃有形之体，非真体也”，这不是一性一命的真正，所以我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。
受个什么报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。
如果前生造孽多端，这一生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐之报。
“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得很。
“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说的，“本来无一物，何处惹尘埃”。
这个时候禅宗没有来，佛法也没有来。
魏伯一陽一是中国文化，由此说佛、道两家一样，“本来无一物”，不过用的文字不同。
神室 元一精一
“及至十月胎圆，太虚中一点元一精一，如云行雨施，倏然依附，直入中宫神室，作我主人。”
“十月胎圆”，圆满了，这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形的，这一点元一精一，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依附”，包饺子一样包进身一体里，“直入中宫神室”，我们有形身一体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是中宫了，脑子、心脏都是神室。
这个元神在我们身一体里好几个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。
你说一定在脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。
所以这一点“元一精一”不是“元一性一”，注意啊——炼一精一化气就是炼这个，中宫神室的那一点，元一精一就做了我的主人。
这一点特别注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，一精一神很健旺的这一点，就叫做“元一精一”。
现在讲到身一体有形的部位“直入中宫神室”，你们年轻的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很多都在那里忍一精一不放，那些脸色我一看都是问题，不得了的，这非神经不可。
严重告诉你，不是这个道理，甚至炼一精一化气也不是这样。
现在讲到元一精一，这个元一精一不是一精一虫，一精一虫是元一精一所变化的一点点，不算什么。
我们这个生命来得不容易，既然有了这个身一体，现在不好好地修回去，那真可惜! 跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形一精一虫的一精一。
元一精一不是讲这个，不过同那个有关系。
三种气
“于是劈开祖窍，“哇”地一声，天命之一性一，遂分为一一陰一一一陽一矣。”
就是刚刚生下来，“哇”的一下，那个时候这个元一精一下来。
“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道到后来成功，这个地方是开的，密宗叫开顶，不一定跳动， 一定会开。
注意，那不是祖窍！祖窍可以说无窍，祖窍同这个有没有关系？也有关系，部位差了一点点，差不多了。
这个时候“劈开祖窍”，“哇”的一声生下来，先天本命那个本一性一 就分为一一陰一一一陽一。
所以人生下来一半清醒一半糊涂，头脑有 时候明白，有时候糊涂。
我们中国这个气有三种，一是呼吸之气，就是空气的气；二是道家讲生命的元气的炁，无火之谓炁，就是生命能，这个是命；三是米谷之气，靠各种营养，吃饭维持生命，所以叫做米谷之气。
“盖后天造化之气”，后天造化这个生命，气发一热所谓体能的热。
“若非先天元一精一，则无主而不能灵”，如果先天来的这个元一精一跑掉了，不做主了，我们就没有思想，等于有些人躺在医院里没有死，上氧气了，头脑没有思想变成植物一样。
这里告诉你，这个人的生命是“后天造化之气”，如果没有先天元一精一就无主了，无主则不能灵，这个先天元一精一就有那么重要。
“先天元一精一，若非后天造化之气”，身一体不健康，营养不一良，身一体有病也不行，“则无所依而不能立”。
后天命修不好，身一体这个机器不对，先天元一精一住不下去了也很麻烦，无所依了。
等于你包的饺子，下锅皮破了，把这个馅也漏掉了。
所以“后天造化之气”，后天的营养，身一体的健康，也是非常重要，不然你这个元一精一不灵明了。
后天、先天的关系是这样的。
由此“可见一性一命两者，本不相离”，修道的人注意！修一性一修命，一性一命二者是一体，不能分开。
“故曰，元一精一云布，因炁托初”，我们这个身一体后天生命，像空中的云一样，元一精一这个生命力像电一样，我们看不见，可是有这个作用。
我们看得见呼吸的功能，呼吸一功能不行了赶快上氧气，有氧气所以死不了，这时元一精一还留了一点的。
这个元一精一，是靠后天这个气做它的依托。
魂为一陽一为木 魄为一陰一为金
“后天之造化，既分一一陰一一一陽一，一陽一之神为魂，魂主轻清，属东方木液”，“造化”是中国的名辞，在宗教家就叫上帝、灵魂、佛。
中国文化没有这套宗教的外衣，把这个主宰叫“造化”，像化学一样能够造成变化万物的这个功能。
到了后天生命分成一一陰一一一陽一，一陽一的神，我们讲一精一神，神就是魂。
魂在身一体内部是清净的，头脑清净，眼睛明亮，眼睛是神进出的道路，所以西方文化也讲眼睛是灵魂之窗。
不错，所谓心神相连，心跟神两个相连；心眼，心跟眼睛也相连。
《楞严经》上“七处征心，八还辨见”，佛说一切众生不能成佛得道，因为“心目为咎”。
所以心跟眼睛两个出的一毛一病都有关系的。
你看佛家虽然不讲一性一命双修，其实也是一性一命双修，佛只用另外一个方法讲，要你去悟。
“属东方木液”，木属肝，魂同肝的关系最重要，“木液”就是这个一精一液。
“一陰一之神为魄，魄主重滞，属西方金一精一。
两者分居坎离匡廓之内。
故曰，一陰一陽一为度，魂魄所居。”
一陰一就是这个身一体 营养变出来的这个气魄。
我们讲这个人很有气魄，就是这个魄，身一体各部分功能很健康，因此成为魄。
它形成物质是重的，向下走，变为后天男人有形的一精一虫，女一性一有形的一卵一脏。
现在讲魄，“属西方金一精一”，金是个有形的东西，肺属金。
所以肾亏不一定治肾，因为肾为肺子，如果肺气增强，金生水之故，肾就健康了。
我小的时候，祖母生病了，父亲找医生，偏不找当时有名的某某，因为知道他不过是时医——走运的医生，并不是他有真本事，他要是搞错了，那个药吃下去就都不对了。
所以讲到这个魂魄道理，这个就是命，你要当医生救人家的命，就要懂道家的学理才行。
个一性一非本一性一
“盖命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内”，这个后天的生命，在身一体内带有情识。
佛家的六识、七识、八识，就叫做情识，这个“识”就与情有关系。
中国文化叫做“情”，佛法就叫“识”。
“只因本来真一性一掺入无始以来业根”， 佛学又用进来，这个“业根”就是情识。
“生灭与不生灭，和合而成八识”，这在佛学的唯识都讲到，生灭法同那个不生不灭法，两种糅合下来构成了八识。
“识之幽微者为想”， 那个心意识最微妙的就是我们的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉里头还是有想，就是幽微的意思。
“想之流一浪一者为情”，这个思想在外面流一浪一，波一浪一大的就是情感。
“情生智隔，想变体殊”，人的一生，因为妄想、情识充塞，真正先天的智慧就没有了。
这八个字实在用得好，思想一变，人的本一性一就变了。
人的个一性一各人不同，这个个一性一不是本一性一，是思想变出来的，是情识念力所变的，所以“情生智隔，想变体殊”，是属于后天的作用。
“颠倒真一性一，枉入轮回矣”，所以真一性一，清净本来面目被埋没了，都变成后天的个一性一，这个情识再变化变成了业力。
所以颠倒众生，六道轮回跳不出来，不能成仙成佛。
“所以学人，欲了一性一者，当先了命”，因此强调，学神仙丹道的人， 你想明心见一性一就要把命功先了，命功一了，明心见一性一自然到达。
正统道家所强调的这个理论，我今天站在道家立场来讲，百分百的正确。
中国文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱云一陽一手里，已经三家真正合一了。