太平御览
卷十七 ◎时序部二
○五行
《释名》曰:五行者,言五气于其方各施行者。
《尚书·洪范》曰:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
(皆其生数。
)水曰润下,火曰炎上,(言其自然之常性也。
)木曰曲直,金曰从革,(木可以揉曲直,金可以改更者。
)土爰稼穑。
(种曰稼,敛曰穑,可以种可以敛也。
)润下作咸,(水卤所生。
)炎上作苦,(焦气之味。
)曲直作酸,(木实之性。
)从革作辛,(金之气味。
)稼穑作甘。
(甘味生于百穀,五行以下箕子所陈也。
)
《礼》曰:五行之动,迭相竭也。
五行,四时,十二月,还相为本也。
又曰:五行之秀气也。
《传》曰:秋,龙见于绛郊。
无献子问于蔡墨,蔡墨对曰:"古有豢龙氏,有御龙氏。
"献子曰:"今何故知之?"对曰:"五行之官,是谓五官,实列受氏姓,封为上公,祀为贵神,社稷五祀,是尊是奉。
木正曰勾芒,(正,官长也。
取木生勾曲而有芒角。
)火正曰祝融,(融,明貌也。
)金正曰蓐收,(初秋摧折而可收也。
)水正曰玄冥,(水出而一陰一幽冥也。
)土正曰后土"。
(土为群物之主,故曰后土。
)献子曰:"社稷五祀,谁氏之官也?"对曰:"少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能理金木及水,使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,(二子相代为水王也。
)世不失职,遂济穷桑,此三祀也。
(穷桑,少昊之号,四子能治其官。
)颛顼氏有子号曰黎,为祝融,共工氏有子号曰勾龙,为后土,此其二祀也。
后土为社稷田正也。
(掌播殖也。
)有烈山氏之子曰柱,为稷,自夏以上祀之;周弃亦为稷,(弃,周之始祖,能播百穀。
汤既胜夏,废柱而以弃代之也。
)自商以来祀之。
"
《汉书》曰:五行者,五常之形气也。
又:《律历志》曰:天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。
《魏略》曰:诏以汉火行,火忌水,故去洛水而加隹;魏于行次为土,水得土而流,土得水而软,故除隹加水,变雒为洛。
《家语》曰:季康子问于孔子曰:"旧闻五帝之名而不知其实,请问何谓?"孔子曰:"昔丘也闻诸老聃,天有五行,木金水火土,分时化育以成万物,(一岁三百六十日,五行,行至七十三日化生长育,万物莫不成也。
)其神谓之五帝。
(五帝,五行之神,佐天理万物者也。
而说皆谓之名字,亦为妖怪而妄也。
)古之王者易代改号,取法五行更王,终始相生,亦象其义也。
(法五行更王,终始相生,以木德王天下,其次所生之行转相承。
)故其生为明王者,死配五行。
是以太皞配木,炎帝配火,少皞配金,颛顼配水,黄帝配土。
"康子曰:"太皞氏其始之木,何也?"孔子曰:"五行用事,先起于木,木,东方也,万物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下,则以所生之行转相承也。
"康子曰:"吾闻勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,玄冥为水正,后土为土正,此则五行之主也,而不称何?"孔子曰:"凡五正者,五行之官名也。
(言但王五行之官名,安得同名为帝。
)五行佐成上帝而称五帝,太皞之属配焉,亦云帝,从其号。
昔者,少皞氏之子有四叔,曰重,曰该,曰熙,曰修,实能理金木水火土。
使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,颛顼氏之子曰黎为祝融,共工氏子曰勾龙为后土,此五者,各以所能业其官职,生为上公,死为贵神,别称五祀,不得同帝也。
"(五祀,上公之神耳,故不得称帝。
五正不及五帝,五帝不及天地也。
)
《遁甲开山图荣氏解》曰:五龙受爰皇后君也。
兄弟四人,皆人面龙身。
长曰角龙,木仙也;次曰羽龙,水仙也;父曰宫龙,土仙也。
父子同得仙,治在五方,今五行之神也。
《白虎通》曰:五行者,何谓也?谓金木水火土。
言行者,欲言为天行气之义也。
地之承天,犹妇之事夫,臣之事君也,其位卑,卑者亲视事,故自同于一行,尊于天也。
《尚书》一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水位在北方者,一陰一气在黄泉之下任养万物。
水之为言准也,一陰一化沾濡任生木。
木在东方者,一陽一气始动,万物始生,木之为言触也。
一陽一气动跃。
火在南方,一陽一在上,万物垂枝,火之为言委随也。
万物布施,火之为言化也,一陽一气用事万物变化也。
金在西方者,一陰一始起,万物禁止,金之为言禁也。
土在中央,中央者土,土主吐万物,土之为言吐也。
《乐记》曰:春生夏长秋收冬藏,土所以不名时者,地,土之别名也,比于五行最尊,故自居部职也。
又曰:万物怀任一交一 易,变化始起,先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。
混沌相连,视之不见,听之不闻,然后剖判。
清浊既分,一精一曜出布,庶物生。
一精一者为三光,粗者为五行。
五行生情性,情性生汙中,汙中生神明,神明生道德,道德生文章。
○四时
《释名》曰:四时,四方各一时。
时,期也,不失期也。
《书》曰:乃命羲和,敬授民时。
《礼》曰:天有四时,春秋冬夏,无非教也。
《周礼》曰:典瑞掌玉器之藏,土圭以致四时日月。
(度其影至不至,以知其形失也。
)
《尔雅》曰:四时和为玉烛。
又曰:春为青一陽一,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英。
《论语》曰:天何言哉?四时行焉,万物生焉。
《周礼》曰:凡四时成岁,岁者春夏秋冬,各有孟、仲、季,以名十有二月。
月中气以著时应,春三中气,雨水,春分,穀雨;夏三中气,小满,夏至,大暑;秋三中气,处暑,秋分,霜降;冬三中气,小雪,冬至,大寒。
闰无中气,斗指两辰之间。
万物春生夏长,秋收冬藏,天地之正,四时之极,不易之道。
《春秋繁露》曰:四时天之四选,春者少一陽一之选,夏者太一陽一之选,秋者少一陰一之选,冬者太一陰一之眩四时之行,父子之道也;天地之志,君臣之义也;一陰一陽一之理,圣人之法也。
《广雅》曰:四方各一时,时,期也,物之生死各应节期而止也。
又曰:时,司空也。
(司空,主也。
各主一方物之生死。
)
京房《易妖占》曰:海燕自来,众燕随之,穀不登。
君失春政则苍燕见于邑,民多流亡,失夏政则赤燕见于邑,失秋政则白燕见于邑,失冬政则黑燕见于邑,皆如春占。
《管子》曰:岁有四秋而分四时。
故曰,农事既成,农夫赋其耜铁,此之谓春之秋;大夏且至,丝纊之所作,此之谓夏之秋;秋成五穀之所会,此之谓秋之秋;营室中,女事纺绩,缉缕之所作也,此之谓冬之秋。
又曰:东方曰岁星,其时曰春,其气曰风,风生木。
南方曰日,其时曰夏,其气曰一陽一,一陽一生火。
西方曰辰,其时曰秋,其气曰一陰一,一陰一生金。
北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水。
《淮南子时则》曰:六一合 :孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合,孟夏与孟冬为合,仲夏与仲冬为合,季夏与季冬为合。
孟春始盈,孟秋始缩,(盈,长也。
缩,短也。
)仲春始出,仲秋始内,(二月播植也,八月取敛也。
)季春大出,季秋大内,孟夏始缓,孟冬始急,(缓,四月一陽一炎也。
急,十月寒缩也。
)仲夏德毕,季冬刑毕。
(德毕,一陽一施穷也。
刑毕,一陰一杀尽也。
)
又曰:一陰一陽一之专一精一为四海,四时之散一精一为万物。
四时者,天之吏也。
又曰:以天为盖,以地为舆,四时为马。
又曰:日回而月周,时不与人游。
徐整《三五历记》曰:北斗当昆仑,昆仑气连注天下,春夏为露,秋冬为霜。
晋张华诗曰:四气鳞次,寒暑环周。
晋陆机诗曰:年往迅劲矢,时来谅急弦。
○闰
《说文》曰:闰余分之月,五岁再闰也。
告朔之礼,天子居宗庙门中,故其字从王在门中也。
《白虎通》曰:月有闰何?周天三百六十五度四分度之一,十二月日不匝十二度,故三年一闰,五岁再闰也。
明一陰一不足,一陽一有余。
闰者,一陽一之余也。
《书·尧典》曰:帝曰:"咨,汝羲暨和,期三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。
"(咨,嗟;暨,与也。
匝四时曰期,一岁十二月,月三十日,正三百六十日,除小月六为六日,是为一岁。
有十二日未盈,三岁足得一月则置闰焉。
以定四时之节气,成一岁之历象。
)
《传》曰:闰月不告朔,非礼也。
先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。
(杜预注曰:步历之始,以为术之端首也。
日月之行,有迟有速,必分十二月,举中气以正月也。
余日则归于终,积为闰也。
)履端于始,序则不愆;举正于中,人则不惑;归余于终,事则不悖。
又曰:闰月戊寅,济于一陰一阪。
注以为门五日,盖误以门字与五字合为闰月也。
《公羊传》曰:闰月不告朔。
曷为不告朔?天无是月也。
闰月矣,何以谓之天无是月?月非常月也。
(所在无常,故无正也。
)
《穀梁传》曰:闰月者,附月之余日也,(一岁三百六十日,余六日,又有小月,积五岁得六十日而再闰,故曰附月之余日也。
)积分而成于月者也。
天子不以告朔,而丧事不数也。
《礼·玉藻》曰:听朔于南门之外,(诸侯听朔于庙,天子听朔于明堂,诸侯告朔于祖,则天子告朔于文武也。
)闰月则阖门左扉,立乎其中。
(闰无中气无时令,故不听于堂也。
门谓庙门,立其中当视朝。
)
《周礼·春官》曰:闰月,太史诏王居门终月。
(门谓路寝门也。
郑司农云:《月令》十二月令在青一陽一明堂总章玄堂左右之位,惟闰无,居于门。
故于文,王在门谓之闰。
)
《春秋元命包》曰:三年一闰以起纪。
(宋均注曰:纪,法也。
三年加以一闰以会成岁也。
)
《史记》曰:黄帝起消息,正闰余。
《汉书音义》曰:岁之余为闰。
《文士传》曰:陆续,字公纪,作《浑天说》,曰:"闰月无中气,斗斜指二辰之间。
"
《荆楚岁时记》曰:周礼云,王出居寝门,故为字门中从王也。
是月也,不举百事,以非中气也。
○岁
《释名》曰:岁,越也,越故限也。
年,进也,进而前也。
祀,已也,新气生,故气已也。
载,载生物也。
《白虎通》曰:年者,仍也,年以纪事。
岁者,以纪气物,据日为岁,据月言年。
载之为言成也,载成万物终始也。
五帝言载,三王言年。
《世本》曰:"后益作占岁。
"
《易》曰:寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。
《洪范》曰:叶用五纪,一曰岁。
(孔安国曰:所纪四时也。
)
《礼》曰:日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终,岁且更始。
(岁者四时一终日一周天之名也。
言前至孟春之月,日复在营室,月复建寅,昏复参中,旦复尾中,故曰更始也矣。
)
《尔雅》曰:太岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,(著,孙炎音猪略切,《郭璞音义》曰:著者,或作祀黎是也。
)在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,(郭璞音翼。
)在癸曰昭一陽一。
太岁在寅曰摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,(郭璞音孑郎反。
)在未曰协洽,在申曰涒滩,(郭璞曰:涒音汤昆反。
滩音汤干反。
)在酉曰作噩,(孙炎音愕。
)在戌曰阉茂,在亥曰大渊献,在子曰困敦,在丑曰赤奋若。
又曰:夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。
(郭璞注曰:岁取星行一次,祀取四时一终也,年取禾一熟也,载取物终岁更始者也。
)
《史记曰·天官书》曰:腊之明日,人众卒岁一会,饮酒,发一陽一气,故曰初岁。
《魏略》曰:董遇好学,读书常以三余,冬,岁之余,夜与一陰一雨,日之余。
《晋书》曰:博士张亮议曰:"俗谓腊之明日为初岁,秦汉以来有贺,此皆古之遗语也。
"
《易乾凿度》曰:孔子曰:"岁三百六十日而天气周,八卦用事,各四十五日而备岁事。
"
《尚书大传》曰:凡六沴之作,岁之朝,月之朝,日之朝,后王受之;岁之中,月之中,日之中,则正卿受之,岁之夕,月之夕,日之夕,则庶民受之。
郑玄曰:自正月尽四月为岁之朝。
后志曰:凡六气相伤谓之沴。
《尚书考灵曜》曰:天地开辟,元历纪名,月首甲子,冬至日月五纬俱起牵牛。
初,日月若悬璧,五星若编珠,青龙甲子摄提格孳。
(青龙,岁也。
岁在寅曰摄提格。
孳犹生也。
)
《春秋元命苞》曰:岁之为言遂也。
(遂,出也。
出行事于所直辰也。
)
《淮南子》曰:太一陰一治春,则欲行仁惠一温一 良;(木德仁,故柔良。
)太一陰一治夏,则欲布施宣明;(火德一陽一也,故布德遍明。
)太一陰一治秋,则欲修备缮兵;(金德刚断,故修兵也。
)太一陰一治冬,则欲猛毅刚强。
(水德纯一陰一,冰冻闭固,故坚强也。
)三岁而改节,六岁而一衰,(衰,疫疾也。
)十二岁而一荒。
(蔬不熟为荒也。
)
《淮南子》曰:见一叶之落,知岁之将暮。
《吕氏春秋》曰:天行不信,莫能成岁。
《师旷占》曰:黄帝问师旷曰:"吾欲知岁苦乐吾恶,可以知否?"师旷对曰:"岁欲丰,甘草先生,荠也;岁欲饥,苦草先生,葶苈也;岁欲恶,恶草先生,水藻也;岁欲旱,旱草先生,蒺藜也;岁欲溜,溜草先生,蓬也;岁欲病,病草先生,艾也。
"
《广志》曰:青龙、天一、太一陰一,太岁也。
袁子《正书》语曰:岁在申酉,乞浆得酒;岁在辰巳,嫁妻卖子。
夫盛衰更代,丰荒相半,天之常道也。
《楚辞》曰:献岁发春兮。
(献,进也。
)
又曰:开春发岁兮。
(承一陽一施惠,养百姓也。
)
○岁除(附)
《吕氏春秋注》曰:前岁一日,击鼓驱疫疠之鬼,谓之逐除,亦曰傩。
(《论语》曰:乡人傩,孔子朝服立于阼阶。
张衡《东京赋》曰:卒岁大傩。
)
《荆楚记》曰:岁暮家家具肴蔌,谓宿岁之储,以迎新年,相聚酣饮。
又曰:岁前又为藏钩之戏。
(《辛氏三秦记》曰:昭帝母钩弋夫人手拳而国色,帝披之得钩。
人人学藏钩亦法此。
钩亦作驱。
)
又曰:留宿岁饭至新年,十二月则弃之街衢,以为去故纳新也。
唐太宗文皇帝《守岁诗》曰:暮景斜芳殿,年华丽绮宫。
寒辞去冬雪,暖带入春风。
阶馥舒梅素,盘花卷烛红。
共欢新故岁,迎送一宵中。
又曰:岁一陰一穷暮纪,献节启新芳。
冬尽今宵促,年开明日长。
冰消出镜水,梅散入风香。
对饮欢经宴,倾壶待曙光。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》曰:四时运灰琯,一夕变冬春。
送寒余雪尽,迎岁早梅新。
梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰:岁序已云殚,春心不自安。
聊开百叶酒,试奠五辛盘。
金薄图神燕,朱泥印鬼丸。
梅花应可折,惜为雪中看。
隋薛道衡《岁穷应教诗》曰:故年随夜尽,初春逐晚生。
方验从军乐,饮至入西京。
《太平御览》宋·李昉