贾谊新书
保傅
殷为天子二十余世，而周受之；周为天于三十余世，而秦受之；秦为天子，二世而亡。
人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。
颗之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。
过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。
故自为赤子，而教固已行矣。
昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。
保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，三公之职也。
于是为置三少，皆上大夫也。
曰少保、少傅、少师，是与太子燕者也。
故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道一习一 之，逐去邪人，不使见恶行。
于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。
故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。
一习一 与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也；一习一 与不正人居之不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也。
故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有一习一 ，乃得为之。
孔子曰：“少成若天性，一习一 贯如自然。”
是殷周之所以长有道也。
及太子少长，知好色，则入于学，学者所学之官也。
《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。
帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。
帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。
帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。
帝入太学，承师问道，退一习一 而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。
“ 此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。
学成治就，是殷周所以长有道也。
及太子既冠成一人 ，免于之严，则有司直之史，有亏膳之宰。
天子有过，史必书之。
史之义，不得书过则死，而宰收其膳。
宰之义，不得收膳则死。
于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。
瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。
一习一 与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。
三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。
春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。
行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。
其于禽一兽 也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。
食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。
明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺。
天子疑则问，应而不穷者谓之道。
道者，道天子以道者也。
常立于前，是周公也。
诚立而敢断，辅善而相义者谓之辅。
辅者，辅天子之意者也。
常立于左，是太公也。
洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。
拂者，拂天子之过者也。
常立于右，是召公也。
博闻强记，捷给而善对者谓之承。
承者，承天子之遗忘者也。
常立于后，是史佚也。
故成王中立听朝，则四圣维之。
是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此具也。
及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。
使赵高傅一胡一 亥而教之狱，所一习一 者非斩劓人，则夷人之三族也。
故今日即位，明日射人。
忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。
其视杀人若艾草菅然，岂一胡一 亥之性恶哉？其所以一习一 道之者，非理故也。
鄙谚曰：“不一习一 为史，而视已事。”
又曰：“前车覆而后车戒。”
夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。
秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。
天下之命，县于太子。
太子之善，在于蚤谕教与选左右。
心未滥而先谕教，则化易成也。
夫开于道术，知义之指，则教之功也。
若其服一习一 积贯，则左右而已矣。
夫一胡一 越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教一习一 然也。
臣故曰：“选左右蚤谕教最急。”
夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。
书曰：“一人有庆，兆民赖之。”
此时务也。