论衡
谈天篇
【题解】
本篇名叫“谈天”，实际上是谈天地。
儒者认为“天，气也，故其去人不远。
人有是非，陰为德害（暗中做了好事或坏事），天辄知之，又辄应之”。
天是有意志能赏罚的。
王充则指出：“天地，含气之自然也”，“天，体，非气也”，坚持天是自然界的物质实体。
关于地到底有多大的问题，作者通过对太陽和北斗星的观察以及询问到过日南郡的人，认为地是很广大的，要超出邹衍的大九州。
这虽然于文章意义不大，但这种见解在当时有助于人们提高认识，开阔眼界。
对共工触不周山和女娲补天的神话，王充按实有其事进行批判，虽言之凿凿，但终无可取之处。
【原文】
31·1儒书言：“共工与颛顼争为天子不胜（1），怒而触不周之山（2），使天柱折，地维绝。
女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。
天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”
此久远之文，世间是之言也。
文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。
以天道人事论之，殆虚言也。
【注释】
（1）共（gōng工）工：传说中的上古英雄。
相传为炎帝部落的一支，黄帝时水官。
他的儿子后土治水有功，被祀奉为社神。
颛顼：参见11·2注（2）。
（2）不周山：传说中上古山名。
据王逸注《离騷》，高诱注《山海径·原道训》在昆仑山西北。
（3）维：系物的大绳子。
地维：地的四角。
古代神话中认为天圆地方，天有九柱支撑，地有四维系缀。
绝：断。
（4）女娲（wā蛙）：上古神话中的女神。
《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
销：熔化。
（5）鳌（áo熬）：传说中的海中大龟。
（6）引文参见《淮南子·天文训》、《列子·汤问》。
（7）夺：使丧失。
这里是驳倒的意思。
【译文】
儒者的书上说：“共工与颛顼争做天子没有成功，发怒就撞不周山，结果把撑天的柱子弄折了，系地四角的绳子搞断了。
于是女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌的脚来顶住天的四边。
由于天的西北方残缺，所以日月往那里移动；由于地的东南方残缺，所以众多的一江一 河向那里流去。”
这是很久以前的记载，又为世间上人们肯定的说法。
有学问的人，感到奇怪却无法指出它的不对，或者认为不对，却无法给予驳斥，但又恐怕它确实如此，因此不敢直接加以论述。
用自然的道理和社会的情况来讨论，大都是没有根据的说法。
【原文】
31·2与人争为天子不胜，怒触不周之山，使天柱折，地维绝，有力如此，天下无敌。
以此之力，与三军战，则士卒蝼蚁也，兵革毫芒也（1），安得不胜之恨，怒触不周之山乎？且坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。
如不周之山，大山也。
使是天柱乎？折之固难；使非柱乎（2）？触不周山而使天柱折，是亦复难。
信，颛顼与之争，举天下之兵，悉海内之众，不能当也，何不胜之有！
【注译】
（1）革：皮革做的甲胄。
（2）上言“使是天柱乎”，此当反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脱一“天”字。
【译文】
跟别人争当天子没有成功，发怒撞不周山，把撑天的柱子弄折了，把系地四角的绳子搞断了，有这样大的力量，那么天下就没有敌手。
用这样大的力量，跟三军打仗，那么敌方的士兵像蝼蚁，武器盔甲像毫毛麦芒一样不堪一击，怎么会有失败的怨恨，发怒去撞不周山呢？况且坚固厚重没有比得上山的，用万人的力量，共同推座小山，也无法能推动。
像不周山，是座大山。
假使它是撑天的柱子呢？弄折它确实困难；假使它不是撑天的柱子呢？撞不周山而使撑天的柱子折断，这也还是不容易的。
如果共工确实能“触不周之山，使天柱折，地维绝”的话，颛顼跟他争当天子，就是拿出天下的军队，用尽四海之内的人力，也抵挡不了，他怎么会打不胜呢！
【原文】
31·3且夫天者，气邪？体也（1）？如气乎，云烟无异（2），安得柱而折之？女娲以石补之，是体也。
如审然，天乃玉石之类也。
石之质重，千里一柱，不能胜也。
如五岳之巅不能上极天乃为柱，如触不周（3），上极天乎？不周为共工所折，当此之时，天毁坏也。
如审毁坏，何用举之？断鳌之足以立四极，说者曰：“鳌，古之大兽也（4），四足长大，故断其足以立四极。”
夫不周，山也；鳌，兽也。
夫天本以山为柱，共工折之，代以兽足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，体必长大，不容于天地，女娲虽圣，何能杀之？如能杀之，杀之何用？足可以柱天，则皮革如铁石，刀、剑、矛、戟、不能刺之，强一弩一利矢不能胜射也（5）。
【注释】
（1）也：根据文气，疑为“邪”字。
上文有“气邪”，可证。
（2）根据文意，疑“云”上夺一“与”字。
（3）触：上言“如五岳之巅不能上极天”，此该反言“如不周上极天乎？”
故疑“触”涉上文诸“触不周之山”衍。
（4）兽：鳌是大龟，虽传说它能“力负蓬、瀛、壶三山”，但称为兽，未闻。
（5）射：疑“之”字之误。
上言“不能刺之”，此言“不能胜之”，文例一律，可证。
【译文】
再说，天，是气呢？还是实体呢？如果是气，那跟云烟没有什么两样，怎么会有撑它的柱子而且被折断呢？女娲用石补天，那么天是实体了。
如果确实是这样，天就是玉石之类。
石的质量重，做成千里长的一根柱子，是不能胜任的。
像五岳的山顶都不能高达天上成为顶天的柱子，那像不周山能高达天上吗？不周山被共工折断，在这个时候，天就被毁坏了。
如果确实被毁坏，用什么去支撑它呢？可以砍下鳌的腿来顶住天的四边，解释的人说：“鳌是上古的大兽，四条腿又长又粗，所以砍下它的腿可以顶住天的四边。”
不周山是山，鳌是兽。
天本来用山作为顶天柱，共工折断它，改用兽腿来替代，兽骨会腐朽，怎么能永久地顶住它呢？况且，鳌腿可以用来作柱顶天，那么它的身体必然又长又粗，天地不可能容得下，女娲虽然神圣，怎么能杀得死它呢？如果真能杀死它，那么是用什么东西杀的呢？鳌腿可以用来作柱顶天，那么它的皮革像铁石，刀、剑、矛、戟不能刺穿它，强弓利箭也不能射穿它。
【原文】
31·4察当今天去地甚高，古天与今无异。
当共工缺天之时，天非坠于地也。
女娲，人也，人虽长，无及天者。
夫其补天之时，何登缘阶据而得治之（1）？岂古之天若屋庑之形，去人不远，故共工得败之，女娲得补之乎？如审然者，女娲多前（2），齿为人者，人皇最先（3）。
人皇之时，天如盖乎？
【注释】
（1）缘：攀援。
阶据：依靠。
治：治理。
这里是修补的意思。
（2）多：疑汉碑“以”形近而误。
（3）人皇：上古神话传说的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。
【译文】
观察现在的天离地很高，相信古时候的天与今天的没有区别。
当共工毁坏天的时候，天并没有坠一落 在地上。
女娲是人，人即使再高，也够不到天。
那么她补天的时候，是攀登和依靠什么去补天的呢？难道古时候的天像屋顶的样子，离人很近，所以共工能够毁坏它，女娲能够补上它吗？如果确实是这样，女娲以前，开始作为人的，是人皇最先。
人皇的时候，难道天像车盖一样离人很近吗？
【原文】
31·5说《易》者曰：“元气未分（1），浑沌为一（2）。”
儒书又言：“溟涬濛。
。
（3），气未分之类也。
及其分离，清者为天，浊者为地。”
如说《易》之家，儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。
近则或枕于不周之山（4），共工得折之，女娲得补之也。
【注释】
（1）元气：即自然之气。
参见4·1注（4）。
（2）浑沌：天地未分以前的状态。
（3）溟涬（mǐng xìng酩幸）：天地未形成时的自然之气。
这里指宇宙混茫状态。
濛。
。
（méng hòng蒙讧）：混沌的样子。
（4）枕：临近，靠近。
【译文】
解释《周易》的人说：“元气还没有区分开，浑浑沌沌是一体。”
儒者的书上说：“自然之气浑浑沌沌模糊不清，是气还没有分清浊的状态。
等到它们区分开来，清的成了天，浊的成了地。”
按照解释《周易》的人和儒者书上说的，天地刚分离时，形体还小，相互间距离很近。
因为天地间距离很近，那么天也许靠近不周山，所以共工能毁坏它，女娲能补好它。
【原文】
31·6含气之类，无有不长。
天地，含气之自然也，从始立以来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近，不可复计。
儒书之言，殆有所见。
然其言触不周山而折天柱，绝地维，消炼五石补苍天（1），断鳌之足以立四极，犹为虚也。
何则？山虽动（2），共工之力不能折也。
岂天地始分之时，山小而人反大乎？何以能触而折之？以五色石补天，尚可谓五石若药石治病之状（3）。
至其断鳌之足以立四极，难论言也。
从女娲以来久矣，四极之立自若（4），鳌之足乎？
【注释】
（1）消：章录杨校宋本作“销”，可从。
上文有“销炼”，可证。
销炼五石补苍天：与下文“断鳌之石以立四极”不对偶，故疑“石”后脱一“以”字。
（2）虽：上文言“坚重莫如山，以万人之力，共推小山，不能动也。
如不周之山，大山也。
。
。
折之固难”，故疑“虽（雖）”系“难（難）”形近而误。
（3）药石：指治病用的药物和石针。
这里是药物的意思。
（4）立：存在。
【译文】
有气存在的万物，没有不增长的。
天地，是有气存在的自然界，从开始产生以来，时间已经很久远了，那么天地间相互距离的远近，也就无法再计算了。
儒者书上的话，大概有自己的见解。
但它说共工撞不周山而弄折了顶天柱，搞断了系地的绳子，女娲熔炼五色石来补苍天，砍掉鳌腿来顶住天的四边，这就是假话了。
为什么呢？山很难推动，共工的力量不可能撞折它。
难道天地开始分开的时候，山小而人反倒大吗？怎么能撞折它呢？女娲用五色石补苍天，还可以说五色石像药物能治病一样。
至于她砍掉鳌腿来顶住天的四边，这就很难说了。
从女娲以来已经很久远了，天四极的存在和以前一样，难道它是鳌的腿吗？
【原文】
31·7邹衍之书（1），言天下有九州（2），《禹贡》之上所谓九州也（3）。
《禹贡》九州，所谓一州也。
若《禹贡》以上者，九焉。
《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。
复更有八州，每一州者四海环之，名曰裨海（4）。
九州之外，更有瀛海（5）。
此言诡异，闻者惊骇，然亦不能实然否，相随观读讽述以谈。
故虚实之事，并传世间，真伪不别也。
世人惑焉，是以难论。
【注释】
（1）邹衍之书：疑指《邹子终始》。
此书今已散失，王充时尚能见到。
邹衍：参见2·5注（24）。
（2）天下：这里指中国九州：邹衍认为世界由九个“大九州”组成，九个“大九州”由大海环绕，再往外就是天地的边缘。
每个“大九州”又由九个州组成，有小海环绕。
中国所在的这个“大九州”具体由“东南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，东北薄州，正东陽州”组成。
中国是这个“大九州”中的一个州，地处东南方，起名为“赤县神州”。
中国又由九个州组成。
（3）九州：《尚书·禹贡》把中国分为兖、冀、荆、豫、扬、青、徐、梁、雍九个州。
（4）裨（pí皮）：校
（5）瀛（yíng营）：大海。
【译文】
邹衍的书上，说中国有九州，这就是《尚书·禹贡》上所说的九州。
《尚书·禹贡》上的九州，实际上是邹衍书上说的“大九州”中的一个州。
像《尚书·禹贡》说的“九州”，世界上共有九个。
《尚书·禹贡》上的九州，就是现在中国的九州，由于在整个大九州的东南角，起名叫赤县神州。
另外还有八个像中国这样的州。
每个“大九州”四周有海环绕着，这海名叫“裨海”。
九个“大九州”之外，另外有“瀛海”环绕。
这话希奇古怪，使听者震惊害怕，但又不能证实它是不是这样，只是随便读读传诵用作说话的材料。
所以真事和假事，都同时在社会上流传，真假无法分辨。
世人感到迷惑，因此，这就需要加以责难和评论。
【原文】
31·8案邹子之知不过禹。
禹之治洪水，以益为佐。
禹主治水，益之记物（1）。
极天之广，穷地之长，辨四海之外（2），竟四山之表（3），三十五国之地（4），鸟兽草木，金石水土，莫不毕载，不言复有九州。
淮南王刘安召术士伍被、左吴之辈，充满宫殿，作道术之书（5），论天下之事。
《地形》之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。
邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言？案禹之《山经》，淮南之《地形》，以察邹子之书，虚妄之言也。
【注释】
（1）之：根据文意，疑“主”字之误。
“益主记物”与上文“禹主治水”文例相同，可一证。
本书《别通篇》有“益主记异物”，可二证。
（2）辨：通“遍”。
（3）四山：四周的山。
表：外。
（4）三十五国：指《山海经》和《淮南子》所记中国以外的国家。
今传本《山海经》所记是三十九国，今传本《淮南子》所记是三十六国，言三十五国，不知是王充当时所见本子不同，还是传抄有误。
（5）道术之书：这里指《淮南子》。
【译文】
据考察，邹衍的见识超不过禹。
禹治理洪水，曾用伯益作辅佐。
由禹主持治理洪水，伯益负责记载各种事物。
如记尽天的广阔，地的长度，遍及四海之外，穷尽四山之表，三十五国的所有地方，鸟兽草木，金石水土，没有不完全记载下来的，就是不曾说还有九州。
淮南王刘安招致术士伍被、左吴之类，充满了宫殿，让他们作道术的书《淮南子》，谈论天下的事。
《淮南子·地形》篇讲不同种类的事物，外国的奇奇怪怪，列出了三十五国的差异，也没有说另外还有九州。
邹衍走过的地方不如禹和伯益多，听的和见的也超不过伍被和左吴，才智不如圣人，能力不是天授，怎么能说出这样的话？根据禹的《山海经·山经》，淮南王的《淮南子·地形》，用它来考察邹衍的书，都是些没有根据的假话。
【原文】
31·9太史公曰：“《禹本纪》言河出昆仑（1），其高三千五百余里（2），日月所於辟隐为光明也（3），其上有玉泉，华池（4）。
今自张骞使大夏之后（5），穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。
至《禹本纪》、《山经》所有怪物（6），余不敢言也（7）。”
夫弗敢言者，谓之虚也。
昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。
案《禹贡》，九州山川，怪奇之物，金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。
案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。
【注释】
（1）《禹本纪》：古书名，今已失传。
（2）三：《史记·大宛列传》作“二”，可从。
（3）於：疑“相”草书形近而误。
《史记·大宛列传》作“所相辟隐”，可一证。
《玉海》二十引文亦作“相”，可二证。
辟：通“避”。
（4）玉泉、华池：《史记·大宛列传》作“醴泉、瑶池”。
（5）张骞（qiān千）（？～公元前114年）：西汉汉中成固（今陕西城固）人。
官大行，封博望侯。
汉武帝建元二年（公元前139年）和元朔三年（公元前126年），两次出使西域，打通了通往中亚的商路，加强了西域和中原的联系，促进了经济、文化的一交一 流与发展。
大夏：即吐火罗，中亚细亚古国。
地在兴都库什山与阿姆河上游之间（今阿富汗北部）。
（6）《山经》：太史公司马迁时只见《山经》，《海经》后出，合称《山海经》可能是刘秀所为。
（7）引文参见《史记·大宛列传》。
【译文】
太史公司马迁说：“《禹本纪》说黄河源出昆仑，昆仑山高二千五百多里，日月都被相互隔开不得相见而各自发出光亮，那山上有玉泉、华池。
如今从张骞出使大夏之后，穷究黄河源头，哪里能看到过《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以说到九州山河的，只有《尚书·禹贡》较为接近实际情况。
至于《禹本纪》、《山经》所记载的事情怪物，我不敢去说它。”
其实，不敢说，就是认为它毫无根据。
昆仑山很高，山上有玉泉、华池，是世人都听说过的，至于张骞亲自到过却没有那事实。
考察《尚书·禹贡》，九州的山河，希奇古怪的东西，金玉的珍品，没有不完全记载下来的，就是没有说昆仑山上有玉泉和华池。
按照太史公的说法，《山经》、《禹本纪》都是没有根据的假话。
【原文】
31·10凡事难知，是非难测。
极为天中（1），方今天下在禹极之南（2），则天极北必高多民（3）。
《禹贡》“东渐于海（4），西被于流沙（5）”，此则天地之极际也（6）。
日刺径千里（7），今从东海之上会稽鄞、■（8），则察日之初出径二尺（9），尚远之验也。
远则东方之地尚多。
东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣（10）。
夫如是，邹衍之言未可非，《禹纪》、《山海》、《淮南·地形》未可信也（11）。
邹衍曰：“方今天下在地东南，名赤县神州。”
天极为天中，如方今天下在地东南，视极当在西北。
今正在北（12），方今天下在极南也。
以极言之，不在东南，邹衍之言非也。
如在东南，近日所出，日如出时，其光宜大。
今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。
相去万里，小大不变，方今天下得地之广，少矣。
【注释】
（1）极：北斗星。
（2）禹：疑是衍文。
“禹极”义不可解。
下文有“方今天下在极南也”，可证。
（3）高：下有“东方之地尚多，则天极之北，天地广长，不复訾矣。”
是以东方之地尚多，推证天极北之地必尚多；本句是以极南的中国人众多，推证天极北的人必尚多，故疑“高”系“尚”字之误。
（4）渐：到。
（5）被：这里是至的意思
（6）则：疑“非”字之误。
下文言“日刺径千里，今从东海之上会稽鄞、■，则察日之初出径二尺，尚远之验也。
远则东方之地尚多。”
这说明东海不是天地的最边沿，可一证。
又言“今从东海上察日，及从流沙之地视日，小大同也。
相去万里，小大不变，方今天下得地之广，少矣。”
这又说明东海、流沙不是天地的最边沿，可二证。
又言“东海、流沙、九州东、西之际也。”
这是直接说明它是中国东西的边沿，而不是天地的最边沿，可三证。
（7）刺径：直径。
（8）鄞（yín银）：县名。
东汉时属会稽郡。
治所在今浙一江一 省鄞县东五十里鄞山下。
■：《汉书·地理志》作“鄮”，可从。
鄮（mào冒）：县名。
东汉时属会稽郡。
治所在今浙一江一 省鄞县东三十里，鄮山北的官一奴一城。
（9）则：无义，疑是衍文。
（10）訾（ī姿）：估量。
（11）山海：疑“山经”之误。
上言“案禹之《山经》，淮南之《地形》”，又言“至《禹本纪》、《山经》所有怪物”，又言“案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言”，可证。
（12）根据文意，疑“今”下夺一“极”字。
下文言“从雒陽北顾，极正在北。
东海之上，去雒陽三千里，视极亦在北。
推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉”，可证。
【译文】
凡事难于识别，是非难于判定。
北斗星是天的正中，如今中国在北斗星的南面，那么北斗星的北面一定还有很多人。
《尚书·禹贡》载“东面到海，西面至沙漠”，这不是天地的最边沿。
太陽直径有一千里，现在从东海边上会稽郡的鄞县和鄮县，观察太陽刚升起时直径只有二尺，这就是太陽离东海还很远的证明。
太陽离东海还很远，那么东方的土地就还很多。
既然东方的土地还很多，那么北斗星的北面，天地广阔，就更不可估量了。
照这样说，邹衍的话就没有可指责的，而《禹本纪》、《山海经·山经》、《淮南子·地形》都不能相信了。
邹衍说：“如今中国在地的东南面，称作赤县神州。”
北斗星是天的正中，如果现在中国在地的东南面，看北斗星就该在西北面。
今天北斗星正好在北面，现在中国就在北斗星的南面。
以北斗星来说，中国不在地的东南面，所以邹衍的话是不对的。
如果中国在地的东南面，就靠近太陽升起的地方，太陽如果升起的时候，它的光芒就该更光亮。
今天从东海上观察太陽，跟从沙漠地区看太陽，大小都一样。
相离万里，所看见的太陽大小不变，可见如今中国占有的土地面积，是很小的。
【原文】
31·11雒陽（1），九州之中也。
从雒陽北顾，极正在北。
东海之上，去雒陽三千里，视极亦在北。
推此以度，从流沙之地视极，亦必复在北焉。
东海、流沙、九州东、西之际也，相去万里，视极犹在北者，地小居狭，未能辟离极也（2）。
日南之郡（3），去雒且万里。
徙民还者，问之，言日中之时，所居之地未能在日南也。
度之复南万里，日在日之南（4）。
是则去雒陽二万里，乃为日南也。
【注释】
（1）雒（luò洛）陽：即洛陽，三国魏改。
因在雒水之北得名。
东汉、三国魏等七朝先后在这里定都。
（2）辟：荒远。
（3）日南：郡名。
西汉武帝元鼎六年（公元前111年）置郡。
治所在西卷（今越南平治天省广治河与甘露河合流处）。
辖境约当今越南中部北起横山南抵大岭地区。
（4）前一“日”字，根据文意疑“地”字之误。
【译文】
雒陽在中国的中心。
从雒陽向北看，北斗星正好在北面。
东海岸边，离雒陽三千里，看北斗星也在北面。
根据这个来推测，从沙漠地区看北斗星，也必然它还在北面。
东海与沙漠，是中国东、西的边沿，相隔万里，看北斗星还是在北面，这是因为地方狭小，不能远离北斗星的缘故。
日南郡离雒陽将近一万里。
迁居到那里的人回来，问他们，回答说太陽正中的时候，他们所居住的地区也不在太陽的南面。
这样，推测从日南再往南一万里，那地方就应当在太陽的南面。
这就是说，离雒陽二万里的地方，才是太陽的南面。
【原文】
31·12今从雒地察日之去远近，非与极同也，极为远也。
今欲北行三万里，未能至极下也。
假令之至，是则名为距极下也（1）。
以至日南五万里（2），极北亦五万里也。
极北亦五万里，极东、西亦皆五万里焉。
东、西十万（3），南、北十万，相承百万里（4）。
邹衍之言：“天地之间，有若天下者九（5）。”
案周时九州，东西五千里，南北亦五千里。
五五二十五，一州者二万五千里（6）。
天下若此九之，乘二万五千里（7），二十二万五千里（8）。
如邹衍之书，若谓之多，计度验实，反为少焉。
【注释】
（1）距：至，到。
（2）五万里：雒陽离日南二万里，雒陽再向北行三万里到北斗星下的地方，故云五万里。
（3）本篇中凡言长度、面积的地方，数词量词皆具备，故疑“万”下脱“里”字。
下同。
（4）承：通“乘”。
相承百万里：南北十万里与东西十万里相乘，面积应为一百万万平方里。
（5）这里王充把邹衍的九州说误认为是二级，错将中国当大九州之一。
（6）二万五千里：东西五千里与南北五千里相乘，面积应为二千五百万平方里。
（7）二万五千里：据上应是二千五百万平方里。
（8）二十二万五千里：九乘二千五百万平方里，应为二亿二千五百万平方里。
【译文】
现在从洛陽观察与太陽距离的远近，跟在洛陽观察北斗星的远近，是不同的，北斗星要更远些。
现在即使想向北走三万里，也不能到北斗星的下面。
就算到了，这就叫做到了北斗星之下的地方。
从北斗星之下的地方到日南是五万里。
那么北斗星之下的地方的北面也该有五万里。
北斗星下的地方的北面有五万里，那么北斗星下的地方的东面与西面也都该各有五万里。
这样东面到西面十万里，南面到北面十万里，相乘是一百万万平方里。
邹衍说：“天地之间，有象中国大小的州九个。”
按照周代的中国，东西宽五千里，南北长也五千里。
五五二十五，中国这一个州有二千五百万平方里。
天下有象中国这样的州九个，九乘二千五百万平方里，是二亿二千五百万平方里。
像邹衍书上那样记载，如果认为说多了，按计算的来核实，反倒是说少了。
【原文】
31·13儒者曰：“天，气也，故其去人不远。
人有是非，陰为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。”
如实论之，天，体，非气也。
人生于天，何嫌天无气？犹有体在上，与人相远（1）。
秘传或言天之离天下六万余里（2）。
数家计之（3），三百六十五度一周天（4）。
下有周度，高有里数。
如天审气，气如云烟，安得里度？又以二十八宿效之（5），二十八宿为日月舍（6），犹地有邮亭为长吏廨矣（7）。
邮亭著地，亦如星舍著天也。
案附书者（8），天有形体，所据不虚。
犹此考之（9），则无恍惚，明矣。
【注释】
（1）根据文意，疑“相”后脱一“去”字。
（2）秘传：指纬书。
（3）数家：这里指搞天文历算的人。
（4）三百六十五度：我国古天文学家认为太陽是绕地球转的。
太陽绕地球一周是三百六十五天多，于是把一周按天数分为三百六十五等分多，每一等分叫一度，一周共三百六十五度多。
（5）二十八宿：我国古代天文学家把沿黄道和赤道的部分恒星划成二十八个星座，叫做二十八宿。
又按东、南、西、北划分，各为七宿。
（6）舍：参见7·5注（4）。
（7）邮亭：参见19·4注（11）。
廨（xiè谢）：旧时官吏的办公处。
（8）附：根据文意，疑是“传”字之误。
（9）犹：通“由”。
【译文】
儒者说：“天是气，所以它离人不远。
人有对有不对，暗中做了好事或坏事，天立即就知道，又立即会报应，这是天靠近人的证明。”
按事实评论，天是物质实体，不是气。
但是人在天禀受气而产生，又怎么能怀疑天没有气呢？可见还有一个实体的天在施气的上面，它与人相离很远。
秘传有的说天离地有六万多里。
按天文历算家计算，三百六十五度是一周天。
天的转动可用周度来量，天的高度可用里数来计算。
如果天确实是气，气象云烟，怎么能用里去量呢？再用二十八宿来证明，二十八宿是日、月停留的地方，就像地上有邮亭是地方长官停歇的地方一样。
邮亭附着于地，也像星舍附着于天一样。
考察秘传上写的，天有形体，依据不假。
由此考察，那么天不是恍恍惚惚不可捉摸的，这已经很清楚了。