庄子南华
05.德充符：兀者叔山无趾
兀者叔山无趾
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。
虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。
虽今来，何及矣！”
鲁国也有一个残废人，少了两条腿，名字叫“叔山无趾”，“无趾”是外号，脚趾头都没有。
“踵见仲尼。”
大概两一腿锯掉了，用膝盖头走路去见孔子。
孔子说：老兄啊，你看你做人不小心，受了伤变成了这样。
大概叔山无趾本来有两条腿，因为自己做太保乱搞，所以变成这样。
孔子说：你这样来看我，“何及矣？”
来不及了。
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
无趾就说了：“吾唯不知务，而轻用吾身，吾是以亡足。”
注意这个“亡”，这是他悟了道受伤的。
道理就是说，因为我年青不懂事，看不起自己的身一体，随便轻用自己的身一体，就把两条腿玩掉了。
这几天有年青人吃饱了饭没事干，就讨论一个问题：结婚好还是不结婚好？各有各的理由。
有一位老同学家庭很苦恼，这几天正痛苦到极点，我问他怎么个看法，他说还是结婚好。
（众笑）。
很多人都是这样，认为别人上当，我没有什么关系。
像有人被车子撞了，那不稀奇，被人撞了那才稀奇。
被车子撞了还好，两个人结婚在一起，人被人撞了，还受伤得更厉害。
你说对不对？我们不去研究。
无趾说：我虽然没有腿，我今天来，看见有一个人的两条腿还没有玩掉。
这是讲孔子，无趾很会说话。
这一棒子打得孔子很厉害了。
孔子周游列国，两条腿也快要玩掉了。
“吾是以务全之也。”
我为什么来呢？就为了保全你老兄这两条腿不要被玩掉了，不要跟我一样。
“夫天无不覆。
地无不载。”
天地生万物，非常仁慈，非常伟大，都希望万物非常幸福地活下去，所以，好的坏的都在天地之中。
人家都讲你孔子的道德修养很好，胸襟像天地一样很仁慈，结果你还这样讲话。
无趾说我失望了，你原来不过如此。
这就像普通讲的：“久闻大名，如雷灌耳，今日一见，不过如此。”
孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”
孔子被无趾骂了一顿后说：对不起！非常抱歉，我太低级了，太浅薄了，“夫子胡不入乎？请讲所以闻。”
“夫子”，就不敢叫他的名字，称先生了。
老师你请进来，讲一点道理给我听。
那么无趾进了房间后，讲了什么话？不知道。
大概传了道，这没有记录下来。
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾走了。
孔子对学生讲：你们要努力啊！你们看无趾这人，虽然生理外形是残废，但心里道德的修养是健全的，他知道以道德学问的修养来补自己的过错，他都懂得这样，何况我们健全的人，如果不知道求学修养自己，那就很惨了。
世上“全德之人”很少，形体全不算是完全一个人，做一个完全的人很难，不仅是外形的完全，还要一精一神的修养，内心道德学问的成就这才是“全德之人”。
天刑之安可解
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
“老聃”就是老子，他是孔子的老师。
无趾去看老子，对老子讲，孔丘这人恐怕没有得道。
“彼何宾宾以学子为？”
“彼”是孔子，他为什么彬彬有礼，好象外表装起一付有道的样子？“宾宾”是形容词，就是讲话很客气很谦虚。
带个眼镜坐在那里，一出口“之乎也者”，那个味道，好象从头到脚充分表示出有学问的样子。
“彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，”“蕲”是希望；“諔”是讲话的巧妙技巧，话要怎样才说得好，文章要怎样才写得好，这就要修辞；“诡”是思想如何出奇；“幻怪”是说些人家不懂的道理。
无趾说：我看孔子虽然标榜为圣人，他以学问来教人，讲些古里古怪的话，不是真有道，真有道的人讲话很通俗。
不用加上文学修辞。
“不知至人之以是为己桎梏邪？”
真正得道的人，学问知识都是多余的，都是人生的刑具，都是脚镣手一铐，都把自己捆住了。
做人要讲礼就把自己捆得很厉害，我看孔子没有道。
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
“死生为一条”，了了生死，生也是死，死也是生，都差不多。
生与死都是一个过程而已，生命不在有形的生死上。
譬如，我们死时很痛苦，唉哟唉哟地叫，这是形体的生死，那个能叫的不受生死的影响。
所以，了了生死的人，看生来与死去没有什么两样。
不要搞错了，认为我打坐成功了，死了以后这个世界不来了，不来了你躲到那里去了？你躲到月球上姑一奶一奶一那里去了也没有用，姑一奶一奶一也要叫你做工。
所以了了生死的人，“死生为一条”了。
处在人世间，可以和不可以，“为一贯者”，都差不多，生活优越不优越，做人得意与不得意，都是一样。
老子说：你去看了孔子，为什么不接引他教训他呢？你如果带他一步，了了生死然后处世，无可无不可，那你把孔子外形的刑具都解脱了。
无趾听老子骂他就讲：“天刑之，安可解！”算了吧，孔子他一爱一做这种事，活该！上天给他的刑罚没有满，他愿意周游列国，一爱一讲四书就讲四书，一爱一讲五经就讲五经。
同我们一样，在弘法传道，自己把自己害苦了。
孔子他愿意受那个刑，刑期没满，不要帮他。
造就是禅！所以《庄子》全篇是禅。
郭象的注解非常好：“仲尼非不明也，故自然之理。”
孔子并不是冥顽不灵，孔子也是得了道的，孔子的救世之心同老子的出世之道没有两样，都是合于自然。
“形苦影从，言者响随。”
一个人一走路，太陽一照，影子就出来，一讲话，声音就出来。
这两句既是高深哲学，又是自然之理。
“故神吾则明及期理，而神吾者非为名也，非为名则至矣。”
救世救民并不是为了求名，孔子救世为了一种仁慈，结果留了万古的大名，这并不是孔子希望的。
每个圣人教主也是一样，开始都是一番救世之心，后来他的教化变成了宗教．那是后世人假借他的招牌。
“名声者影响也，影响者桎梏也。”
我们要明白虚名就是“影”“响”，千万不要被所谓的知名度骗了，你不想想，你知名度再大，你到另一个地方不讲我是某人，谁也不理你，那个名同我有什么关系呢？毫不相干。
人被名声困住了，在受罪，这就叫做死要面子活受罪，何苦呢？“名是厉，则名可以已。”
懂了这个道理，虚名可以去掉了。
“名既可已，则上帝可爵。
上帝可爵，则圣命可传矣。”
自己要有自己安身立命之道，不要被外在的虚名困住了。