易经系传别讲
上传01章 天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
象数之钥
《易经》的主要内容分三个方面，就是理，象，数，我们前面已经讲过真正说到易的境界在象与数－－卦象，卦数，数还包括了一陰一陽一，五行．如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得．大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用．你们各位都是同仁，也不便考你们，要我真正上课，我是很严的．每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法．这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位希望大家注意．
什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的．希望大家不要象看热闹，听歌星唱歌一样，那就没有意思了．我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象，数，卦，爻的基本法则，一陰一陽一的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便．
我们要研究《易经》,先要了解孔子的《系传》,这是很重要的.《易经》的象数,就我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套东西.要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望.差不多要几十年的读书,思考,研究.《易经》不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考,去探讨.《易经》也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的.但是如果要一精一通《易经》,便一定要从呆板的方法开始,而且《易经》象数的多种法则都要了解才行.
有关象数与易理,以后我们会更一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把《系辞》上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了,这是第一点.第二点,通了《系辞》之后,对中国文化的根本,才真正有个认识.第三点,孔子的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞清楚了.
《易经》是情报学吗
今天我们来研究《易经》的《系辞》上传,还是用传统的方法;象教中国哲学那样的教法,来同大家研究.说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本给我看.这本书是大一陆学者用很奇特的观点来 讲《易经》的,认为《易经》是一部情报来学.他们主要的观点是说,《易经》的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,巴拉圭外面通讯所用的方法.这套说法差不多已经有七八十年了. 这种说法很可怕,把中国文化打得稀烂.
我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为《易经》的《系辞》上下传,是孔子研究《易经》的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究《易经》的十种心得报告)的看法一样.这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说大概已经贯通了.
基本上来说,《系传》的文字也很浅显,很容易懂.大家要研究古文,想把文章写好,便要先研究孔子的文章.如果我们讲文学史,我认为《系传》是第一流的文学.像老子呀,庄子呀,乃至屈原的一騷一,,,是有够的,还要看《易经》的《系辞》上下传,它的文字非常高明,一般人多忽略了.
天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.
这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显.但是,是不是真懂了呢>在我的观念里,恐怕还差十万八千里,也可以说完全不懂.十几年前一倍同学说:我们研究中国的《易经》,怎么看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的《易经》,一看就懂了.我说很好啊!你是中国人,我也是中国人,我们研究自己文化的《易经》,搞了几十年不搞不懂,去学了几年英文,再看外国人翻译的英文《易经》,便真懂了《易经》,那些研究《易经》几十年还不懂的中国人,可是真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了《易经》,那就不叫《易经》了,不知该叫什么东西才对.
这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的.
我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通.这是老实话.所以我们自己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把《易经》一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单.
天尊地卑,乾坤定矣.文字非常简单,这就是孔子研究《易经》的心得.
我们学《易经》,大家要知道,现在我们称《易经》为《周易》,《周易》是周文王整理的;另外还有两种《易经》,就是与.这三本《易经》统称为＂三易＂．连山，归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些．大家要研究＜连山易＞，＜归藏易＞，有一本书叫＜易纬＞，简单明了．还有一本书叫＜关朗易传＞，或者也可以约略地看到一点影子．不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不容易都能懂得．
三坟五典八索九丘
现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆时代的人，他的诗词是一性一灵派，等于现代人主张随口说出来，不另修饰，有思想，有灵一性一，有感情，不要那么古板，我也非常赞成．他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所以他考取进士，做了两任县官，四十风岁就辞官不做了．他把＜红楼梦＞在南京的大观园买下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子．他在随园门口挂了一副对子，颇为自豪：
此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘。
当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一.他很不服气,故意要来挖苦他.有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚.刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来访有什么事吗？”
他说我没有事，只是想来借两部书。
家人问他借什么书，他说三坟五典八索九丘，借去看看。
袁子才回来知道他是来找麻烦的，便把门口的对联拿掉了。
三坟，五典，八索，九丘，不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚。
三坟是什么？三就是三易：连山，归藏，周易。
五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。
八索就是八卦。
九丘就是九畴，就是《河图》，《洛书》的理数。
老实说，这些东西袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》，实在说，他并不很内行。
所以赵翼故意来整他一下，出他的洋相。
这个故事说明什么呢？说明读中国古书之难，不是那么容易的。
符号逻辑
我们讲《系传》，一开始就讲到乾坤两卦，这两卦过去我们都讲过的。
连山易是以艮卦开始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《连山易》，那是神农时代的易。
《归藏易》是黄帝时代的易，以坤卦为第一卦。
我们手里的《易经》——《周易》，则是以乾坤两卦开始。
大家要知道，所有的卦都是一个代号，借用现在最新的科学名词来说，就是符号逻辑。
可是你要知道啊，千万不能说我们中国文化的《易经》“就是”符号逻辑，“就是”两个字就用错了。
符号逻辑是最近新兴的人文科学，是从苏联开始的，现在美国也很流行。
如果提到西方符号逻辑的科学一精一神，可以说我们中国几千年以前都已有了。
例如我们《易经》的卦就是一种符号逻辑，但是如果说我们《易经》就是符号逻辑，那就错了。
这就是不懂中国文化，把他打三个耳光还算客气的，在古代应该拉下来打三百大板，因为他的书根本就没有读通。
为什么呢？我们老祖宗这个《易经》，在几千年以前就已经有了，而符号逻辑是近几年，还不到一百才新兴起的一种东西。
硬要把我们几千年以前的老祖宗，拿来跟人家外来的文化孙子比：“哎呀！你的东西真好呀，我们中国的〈易经〉讲的跟你们一样呀！”这岂不是笑话！这是不通的，所以大家要注意。
现在我们回转过来，说乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科学新兴的观念来讲，它是个符号。
说它是符号逻辑也好，逻辑符号也好，如果一定要说它是什么东西，无法下一个定义。
譬如乾坤两卦，乾代表天，坤代表地。
拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。
拿我们本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。
拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。
所以说它是不定的，放到哪一面都可以。
假设现在我们拿乾坤两卦来说，乾代表我们的头部，坤代表肚子，只是拿它来做代号，是一个标记。
如果你非要确定地说乾坤两卦是什么，那你就根本不宜学〈易经〉。
所以说学〈易经〉一定认为乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看得死板了，你学〈易经〉便不会通了， 永远不会通了。
因为它适用于任何方面，物理也好，化学也好，这个道理要搞清楚。
但是孔子的报告，是一个总纲的报告，乾坤两卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界这个大自然的符号。
乾代表了天，坤代表了地，我们现在这个宇宙，乾坤这两个符号作了代表。
《易经》文化中的尊卑
就中国文字来看，如果认为天高高在上是尊贵的，地在下，便很卑贱，很下贱，这种看法又是胡说，该打三百大板。
天尊是尊贵，尊远。
我们仰头一看这个太空，天在上面；到了太空，我们的头顶上还有太空，永远的虚空，无量无边的虚空。
在我们上面永远很高远，很尊贵的，这就叫做天。
地很卑近，卑者近也。
尤其是我们人类的文化，就是大土地的文化。
人离不开土地，这个地球，土地对我们很卑近。
换句话说，卑就是很浅近，很浅，很近。
所以说：天，那么高远，无量无边的空间，永无止境；地，我们这个地球，同我们人文文化关系那么密切，非常切近。
懂了这个原理，有了这个观念，再来研究《易经》就方便多了。
因为我们对这个天的研究，太空的研究，内容太多了。
就是地球物理的研究也太广泛了，没有办法记述。
因此古人便归纳为两个简单的符号，所以说天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是确定的法则，不能变动的。
譬如我们站在地面上，一看头上就是天，到了飞机上，向高空上面一看外面虚空上还是天，到了太空外也还是天，凡是我们脚跟踩的那个，那就是地。
譬如太空人，在太空里头没有办法落地，永远在转。
踏得到的那个东西，脚踏实地的，那个便叫地。
这个法则是不能变动的，所以说乾坤定矣。
好了，现在我们了解了天尊地卑，乾坤定矣这两句话有那么多的意思。
如果我们不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白话一样嘛！可是进一步来探讨呢！实在没有懂。
现在同时告诉大家，我们所讲的天尊地卑，乾坤定矣这个文化，由来很久远了。
过去我们看到某家少爷跟某家小一姐定婚，来个红帖子，吃了人家的喜饼，大家不约而同地会说：“很好很好！乾坤定矣。”
婚约定了，便是乾坤定矣。
古人在婚书上写着“上昭天地神明祖先，两人永结同心”的字样，不像现在的结婚证书是为将来离婚，准备打官司时用的，还要有介绍人，公证人，准备将来上法庭当证人，这是从西方文化传来的风俗。
独立的方块字
天尊地卑，乾坤定矣这两句话，八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。
换句话说，宇宙物理的法则，到达了人文物理，到达了地球物理。
下面卑高以陈，贵贱位矣这两句话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。
我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国文字不合逻辑。
象这里，有人会认为应该是高卑以陈才对。
因为高是天，卑是地。
上面说天尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法，要说中国文字不合逻辑，是自己没有弄清楚，就随便批评。
因为中国文字与西方不同，它是一种独立的方块字，一个字代表了好几个观念，好几个意思。
现在从白话教育入手，很多人反而不认识中国文字了。
要好几个中国的方块字凑拢了，才能表达一个观念。
真要研究中国文化中国文字的人，认得了中国字，懂了中国字，懂了这个字，便已懂了很多的观念，很多的思想了。
这一种文字学问现在变成专门啦，到了大学，研究所才开始中国文字的研究，我们当年七八岁就开始了。
现在叫文字学，当年叫小学。
所以我们中国的古礼，六岁入小学，就是学这个——天字为什么这样写法？地字为什么这样写法？它是属于哪一部的？哪个范围的？文字加上释义就叫训诂；一个方块字包括了六书的意义，发挥起来就多啦！诸如字型的演变与字义的由来，它的反切，音韵等等，本身就构成了一门学问。
它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑，因此它可以随便运用自如。
中国文字的每一个字，不仅具有独立的一个观念，也往往会连带了很多的观念。
不管你怎么摆，怎么配合，它转了一个圈，回来还是那个意义。
因此把第二句话解释为卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。
天是那么高远，无量无边；地同我们的关系那么切近，那么卑近，那么有关联。
以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可以接触它，随时随地，每一秒钟，每一个空间都接近天地。
一个高远的天，一个切近的地，卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。
贵贱位矣。
因此形成一人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。
为什么呢？人类有个很大的一毛一病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。
没有发财的人，看到钱，做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱，听到钱字便烦厌了——当然烦归烦，喜一爱一还是喜一爱一的。
远近，难易与贵贱
贵贱问题是由于人情的重远，轻近来的。
人类的心理一毛一病，喜欢远的事情，困难的事情，尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。
越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外来和尚会念经，因为他难得请。
所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。
“重难而轻易”是古文，我给它加上“重远而轻近”，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东西。
还有，我再给它加上“重死而轻生”，死了的人，古人都是好的，活着的人都差不多，没有什么了不起。
有些同学们常说，老师真了不起。
我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可以借我的招牌发财了！人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。
这个道理你懂了，你就知道了卑高以陈，贵贱位矣的道理。
所以“卦”没有哪个叫做好的，没有哪个叫做不好的，天底下的事也是一样，希望而得不到的才是最好的。
大家看李商隐的诗，人到老了还有那个境界：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
如果两个人结婚了，说不定到六十几还打离婚官司呢！就没有“此情可待成追忆”了。
所以人类心理上贵贱的道理你懂了像算命卜卦，便没有什么可算，可卜的了。
“善易者不卜”，《易经》道理懂了以后，不要自命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同学来找我，说请老师为我卜个卦。
我说问什么，他说做生意。
我说我已经给你卜好了，不是赚钱，就是赔本，中有赚赔两条路，没有中间路线。
你说生意做了三年，没赚钱也没赔本，我说那你就已经赔本了，你的时间，一精一神就已经赔下去了。
你问吃药对不对？不是死就是活，没有中间的。
善易者不卜的道理，也是这样。
你懂了这个道理，再读古书，再读孔子的文章，那你便更加佩服，更加赞叹了：“哎呀！孔老二的文章，这位老夫子实在有一套。”
不过他的文字很简化，如果现在的人，每两句话都可以做一篇博士论文。
你发挥引伸起来非常之多，现代博士论文容易写，引经据典、古今中外的参考书拿个几百部，尤其找那些评审都没有看过的参考书，这可真把他们吓一跳；然后写完了，一篇论文拿出来，学位也拿到了。
不过读完了这篇洋洋数十万言的论文，所有的意见都是别人书上的，问你老兄的意见究竟是什么，我什么意见都没有。
可是古人不同，他很简单的几个字，包含的内容那么多。
所以我说文字好懂，内容难懂。
现在我们晓得卑高以陈，贵贱位矣，连接到上文天尊地卑，乾坤定矣八个字，介绍了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
接着，他讲这个宇宙自然的法则：
动静有常，刚柔断矣。
学《易经》这个地方要特别注意，一陰一陽一有时候代表固定的东西，有时候又代表不固定的。
刚与柔、动与静都是一抽一象的名词，也可以说是实体的名词。
实体也好，一抽一象也好，都是人为的假定。
人们把摇摆的叫做动一态；安定的、死板的叫做静态。
假如我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动一态，那我们现在的观念里，对“动”、“静”的看法便完全两样了。
所以，“动静”、“一陰一陽一”老师人为假定的东西。
不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表示：表态拿坤卦来代表，是属于一陰一的；动一态的东西拿乾卦作代表，是属于一陽一的。
这个要注意啊！你们打坐修道的更要注意！动起来是属于一陽一的，静下来是属于一陰一的。
一陽一的符号代表动一态的是乾卦，一陰一的符号代表静态的是坤卦。
动静有常，这个 宇宙间的地球、太一陽一、月亮、星星，随时都在转动。
以中国文化——《易经》的法则来看，这个宇宙是动一态的宇宙，不是表态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了，像过去胡适之就大错而特错，认为中国文化是静态的。
后来朋友们告诉我，我说反正他几十年来都是这样，没有什么好驳的。
他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲表态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。
宇宙生命如果不动，如果有分秒的静止，便乾坤息矣，这个太一陽一系统便整个都要毁灭了。
所以说这个道理你们要知道。
你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。
动得太厉害时，反而觉得是一种表态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓所谓的动与静了。
动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。
物理世界——这个太一陽一、月亮、地球的转动，动静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。
在一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。
我说对不起，我对这个是外行。
他们给我找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。
他们说这就是工业设计，故意做成这个样子，是一种新的设计。
我拗不过他们，只好答应去讲。
后来为他们讲艺术的境界美。
什么叫做美？东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的；西方的美是非常规则的美。
有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的；不规则的美是天然的。
所以中国绘画就很不规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要有铁丝把它弯起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。
西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔筒一样才算美。
很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。
大家没有见过中国深山中的瀑布。
好瀑布是不规律的，但是非常美。
自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。
这是自然，也就是动静有常的道理。
刚日读经，柔日读史
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。
像太一陽一如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。
动静有常，动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是物理世界还没有成形。
譬如太一陽一、地球、月亮，这个是物质。
物质世界在《易经》不叫做一陰一陽一，而是刚柔。
刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。
物质世界有刚有柔，譬如土地、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。
所以“动静”是讲物理世界，动静有常是讲物理世界的法则；“刚柔”是讲物质世界的法则。
原理都差不多，因此你学了《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。
他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读史。”
大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么叫柔日。
刚就是一陽一，一陽一日谓之刚；一陰一日谓之柔。
譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那么我们今年是刚年呀还是柔年？是一陽一年还是一陰一年？简单地说是一陽一年。
我们拿天干地支来研究，本来是一陽一中有一陰一，一陰一中有一陽一的。
为什么说是一陽一年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有五个爪子，五代表（单数代表一陽一），所以说甲子年还是一陽一年，一陽一年就是刚年。
碰到日子是子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。
这就是中国文化啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。
读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来了。
柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗的勇气。
所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。
达尔文的祖宗
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。
但就文字学来说，讲中国字要知道它的来源，方是怎么来的呢？方是个象形字，像个猴子，这是简单的象形。
就像我们人，随便这么一画（），就像人了。
所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。
后来简用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌生物变的，就是克尔文的思想，并以为人是由微生物慢慢变成猴子，猴子变成一人类，所以猴子是我们的老祖宗。
当时有位同学非常赞同这种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论得一塌糊涂。
实际上，这句话是非常明白的。
方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地缘政治、地理环境等待的关系。
像我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同，那个地方生长的物类，以及人的形态个一性一也都不相同。
平常我们看到一个陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。
不像你们在宝岛温室中长大的人，没有这种经验。
由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。
新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。
彰化人、嘉义人都不同，有些植物也是一样。
像阿里山种的香蕉，我只要拿不一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一下就分别出来了。
日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。
所以西方人是西方人，东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。
物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。
这是自然的现象。
虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏了。
中国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。
清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。
再后来革命一党一内部又有广东人与外省人之争．．．．．．．一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存在、只要有社会就有纷争。
大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。
当时有一本很有名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。
到现在《群学肄言》的价值还很高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社会思想价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。
物以群分，就是说形成社会物类的不同。
于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。
因不同意见而相争，这是没有办法的事。
所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷争，就知道那是人力很难挽救的事实。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从一陰一陽一刚柔、天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有吉有凶。
所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
变的哲学
这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。
《易经》的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动而来，根据中国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。
所以在天就成象，在地就成形，太一陽一、月亮、星星、山川、河流、圣人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太一陽一就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处可以看到的现象，不需要科学 仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八个现象，人人都不得可以看得到。
所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。
换句话说，地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。
所谓变化见矣，这中间就看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。
大家千万记住，宇宙间没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。
而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。
所以我经常告诉年轻人，讲恋一爱一谈一爱一情，一爱一情是会变的呀！天地间很少有真的一爱一情，一爱一情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。
为什么呢？因为天地万物都在变化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。
学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然一性一。
大体上说，我们普通人是随变化而走的，一点都作不了主。
圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那了就是超人了。
天地间的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。
譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过会儿主人就收拾走了。
你懂得去吃它，那就是你的智慧。
吃与不吃你的本事了。
所以我常常说，第一等人领导变化；第二等人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。
该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧；这是普通人。
所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈啦，跟着变化而走，与万物同化而已。
我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一切的变化也都有它的法则——在天成象，在地成形。
人与万物都是变化来的。
道体变为有形天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。
因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万物。
这话没有讲错，是宗教徒们解释错了，这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。
万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。
就是这么一个作用，被宗教家套一上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。
把那个上帝——形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌。
说穿了，那都是自然的法则。
譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星宿下来变成什么人。
这是什么道理呢？是从中国文化来的。
譬如算命，什么叫算命？是星相学，是一性一命之学。
真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。
看相算命叫做星相之学，他的根据是科学的，是根据天文的变化来的。
我们现在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、在某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能影响了地球新生人类的生命。
那么，地球人类在同一秒钟内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字都是一样，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者一妈一妈一立着来生、躺着来生，都会有变化，这就很难算了。
所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个已经死了，一个还没有生。
算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百分之九十九，因为那一份形而上的不可知、无法计算，这个道理要懂得。
这就是在天成象，在地成形，变化见矣的道理。
这是孔子的报告。
孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面这一段才能更透彻地了解。
打秋千的学问
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
刚柔相摩，八卦相荡，这里大家要注意两个字，一个“摩”字，一个“荡”字，这是古文。
大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。
现在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。
这就是新旧的不同。
这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字的训练。
其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行了。
记得我当年在私塾里，老师为我讲训诂学，我盯着老师问了一个礼拜，后来课我都不要听了。
那时候是读私塾，把最有名的老师请到家里来教的。
后来老师问我，我说我全懂了，下面不要讲了。
老师大骂我一顿，我说不信我讲给老师听，但是请老师不要告诉我父亲，老师说好。
我讲了以后，老师说我这孩子真懂了，好啦不教啦，另外教别的东西吧！所以依我的经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开关多看几遍，看每一个字下面是怎么解释的。
不过要买古本的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你也知道了。
这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。
这是一条捷径，不过捷径也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！
现在我们回到本文，刚柔相摩，八卦相荡，大家请注意“摩”与“荡”这两个字。
我们现在看报纸，常常会看到“摩荡”，某某人等意见有“摩一擦”，两个字凑拢来是一个观念。
但是，实际上摩是摩，荡是荡，两个字的含义应有差别。
是故用白话说就是所以。
所以啦，我们老祖宗画的八卦是刚柔相摩，刚与柔是相互摩一擦，这样才能够产生动能。
摩就象用手这么一搓一，也好象是用手摸一摸它，这是物理世界自然的法则。
到了物质世界，一陰一陽一刚柔必须相摩，同一性一相斥，异一性一相吸，自然发生这种现象，所以说刚柔相摩。
卦呢？是相荡，荡来荡去，象小孩子们打秋干，那就是荡。
小孩子打秋千不叫做打秋千，规规矩矩地来说，那个叫荡，是坐在秋千上，甩得高高的，荡过来，荡过去，是个动一态的。
所以八卦是互相在荡，互相在碰。
因为宇宙物理、天地、太一陽一踉星球一样，万物都在放射。
太一陽一的能永远不停地放射一出来，每个星球都受它的干扰；我们地球的能，也不停地放射一出去，太一陽一、月亮也受影响。
这就是八卦相荡的道理。
好了，我们懂得了这个文字的道理，就可以知道这个名词的意义了。
假如说，你们以后学《易经》，看风水算命，有时候碰到一个“荡卦”，如果不了解这些，完啦！什么叫荡？然后听那江湖人胡扯，把荡卦讲得玄之又玄，说是他师门不传之秘。
当年我们听得云里雾里，后来一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易经》都没有学通。
如何叫刚柔相摩，八卦相荡呢？大家看文王后天八卦：什么叫相荡呢？象坎跟离这么一甩，离卦原来在上面，象打秋千一样，甩到坎卦的下面。
碰拢啦，叫水火既济；离卦代表火，水火就既济。
或坎卦荡到离卦的下面，产生另外一个新的卦，火火就未济，这就是相荡。
如果离卦荡到艮卦的上面，就叫火山旅卦。
荡到艮卦的下面，便是山火贲卦。
这样一卦一荡就荡成了八个卦；一个卦荡成八个卦，八八就是六十四卦。
天地间的事情也是一样。
譬如我们教室门一开，进来一个人，你们大家就回头看看，他也就影响了大家，这就是八卦扫荡的道理。
一切的变化，都是这样产生的，所以说刚柔相摩，八卦相荡。
我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图象，只要一荡，马上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。
所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六十四卦的话，这个《易经》是百听的；什么叫相摩？什么叫相荡？你要能不假思索地把它画出来——在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。
孔子以上讲的这个法则，也就是宇宙的法则。
大自然的法则
“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。
为什么要鼓之以雷霆？这不象打鼓一样，鼓就是膨一胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓一胀，其实是肝的一毛一病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有一毛一病，肚子也会大），旧的病名是水鼓一胀，就是这个鼓。
这个字在这里是形容雷电的动能变化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨一胀、生长。
鼓之以雷霆，是雷电的作用，震卦的作用，这个雷电膨一胀了以后，气流——一陰一陽一一摩一擦，“碰”！就打雷，打了雷以后没有事了，这个雷电已经消散了。
消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩一擦又发电，这就是我们刚才讲的刚柔相摩，八卦相荡。
气流一摩一擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。
所以八卦中，震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界——鼓之以雷霆，充沛膨一胀。
这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它，不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。
在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面润之以风雨。
讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。
记得我们当年的老师是坐着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪着教。
这个世界大概已经快到这一步了，是不是？鼓之以雷霆，润之以风雨，我们当年的老师，教到这里，特别要用红笔把这个润字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。
风雨是什么呢？风雨就是刮风下雨。
你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。
我们晚上听到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。
我们说听到风的声音，那是风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。
所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所变化的一种现象而已。
所以光是鼓之以雷电，润之以风雨还不行，重点还在下面。
我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。
那么地球靠什么呢？靠太一陽一系统的法则：日月运行，一寒一暑。
太一陽一月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太一陽一川亮是反转，地球是正转，所谓天道左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太一陽一系统的和谐。
假如地球跟太一陽一、月亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。
这样连我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？
为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则——一个正转，一个反转，永远在那里转。
因为它是相反的转，太一陽一、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。
地球上热天冷天是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太一陽一照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑的现象。
可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于日月运行，一寒一暑。
像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。
这两句话包括了所有科学的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。
孔子在这里讲的刚柔相摩，八卦相荡，是宇宙中极自然的道理。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。
还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢磨，气韵不对要换一个字。
像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文字组合。
以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。
下面讲到人道的问题。
人文世界的开始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界里，乾坤代表男一女，乾坤是个代号，乾代表男，坤代表女。
过去的算命先生，看到人家的八字，一定要先问是乾命还是坤命；换句话说，就是问是男的还是女的。
乾道成男，大家千万不要以为男人就是一陽一，女人就是一陰一，那你就不懂《易经》了。
因为一陽一里边有一陰一，一陰一里边有一陽一；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一个代号而已。
下面讲到乾坤的逻辑思想。
乾知大始，坤作成物。
乾卦代表了形而上。
大家不要以为这里所谓的“形而上”是西方人的学说，实际上“形而上”这个名词最早是孔子提出来的。
在《系传》里就有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法。
乾知大始就是形而上的道。
宇宙万物生命是从哪里来的？先有蛋呀先有鸡？先有男的先有女的？人是从哪里来的？是猴子变的，猴子又是从哪里来的？如说是上帝造的，又是谁创造了上帝？你说上帝是天生的，没有这回事；上帝是他一妈一妈一生的，那他一妈一妈一又是谁生的呢？他的外婆又是谁生的呢？
上帝造人是宗教家的说法，不能用科学来解释。
如果你用科学方法去了解研究，对不起！宗教这里是谢绝参观的。
我们自己的宗教呢？中国文化开始在《易经》的系统里，早已完全摆脱了宗教的外衣，绝不迷信，就这么伟大！
乾知大始，宇宙万物生命是怎么来的？有一个来历，你说它是上帝也好，菩萨也好，阿拉也好，随便怎么叫，孔子的《易经》把它叫做“乾”。
“乾”是什么？就是这个“东西”——宇宙万物从哪里来的那个东西。
乾知大始，由这里来，他那个生命也就是现在科学上所说的“生命的能”。
“能”是假定的名同．“能”是什么东西？“能”是没有个什么东西的。
“能”要发动了以后，它就构成了物质，物质的代号就叫做“坤”，就是坤作成物，构成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩萨造的，乾坤就代表了宇宙万物的一切。
坤作成物，构成这个天地万物的代号就是坤。
如果你问形而上的乾坤到底象个什么东西？怎么生的？怎么变的？那么请问菩萨是什么样子？上帝又是什么样子？西方人看上帝是蓝眼睛、高鼻子。
东方人看他就不同了。
庙里释迦牟尼的像就是那个样子吗？圆圆胖胖白白的脸，象个女人，那是我们东方人看的。
是不是原来释迦牟尼的样子？谁晓得呢！上帝也是一样，东方人看的是东方人的样子，西方人看的是西方人的样子，中东人看的是中东人的样子，反正都不一样。
这些都是宗教的文化。
但是在我们《易经》的文化里，宗教的外衣早已经不存在了。
就是这个符号一P-13D7.png>乾、坤，宇宙万物的动能，也就是创造宇宙万物的能。
我们孔子在《系传》里就已讲出来了：
乾以易知，坤以简能。
你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是《易经》的“易”；它包括了宇宙的一切。
大家研究了《易经》，懂得了《易经》的“易”，就可以上知天文，下知地理，知道这个宇宙是怎么来的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。
这个功能非常简单，我们由孔子这两句话可以得到一个结论。
世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。
大家学佛修道信上帝，“高深敬慎”这四个字永远不会懂。
我们一提到上帝，一提到道，一提到佛，便以为如何高远，如何高深。
所以我常常跟信佛的人说，你们信佛修道，你们心目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那种神秘高深，这些都不是原来的佛和上帝了。
所以孔子说：
易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戏只隔一张纸
易则易知，简则易从。
《易经》的道理，过去有所谓三易，就是交易、变易、简易。
后来有人加上“不易”，宇宙万物有一个不变的理，就是不易。
实际上，《易经》的道理是“交易”、“变易”。
一切的变化都是从交互中来的，变化之中有交互，交互之中有变化，从变化交互中看到万物的复杂一性一。
到了二十世纪的今天，宇宙中有很多的变化，我们现在还摸不清楚；还有人类的历史文化，无论是东方、西方，都已经有了几千年的历史，但是，究竟生命是从哪里来的？到现在还没有办法知道。
科学家、哲学家搞了几千年，谁也弄不清楚。
《易经》对这些问题的看法，就是“变易”。
变易的道理你懂了以后，就知道“交易”才是万物发生的来源，非常简单；等于中国的禅宗，一悟便什么都懂了。
所谓易则易知，简则易从，是因为《易经》最高深的地方非常简单，非常简单大家才容易了解，才能够实行。
所以古人就那么简单地画了八个卦，万事万物便都在其中了，用不着思想逻辑。
易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。
因为易知，大家才喜欢，象吃饭，大家都知道，因为容易嘛！大家才有兴趣，有了兴趣去做，便会有成就。
易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。
可久就是永久的历史价值。
大家读历史，历史上那么多皇帝，大家所知道的名字有几个？最多不过十五个。
那么多的名将，大家能叫出几个名字？那么多贤相，大家能叫出几个人？为什么呢？因为他的功业不能垂之永久。
但是，如果我们一提孙悟空，谁都知道；一提关公，大家也知道；现在一贯道很流行，济公活佛，也是没有人不知道的。
为什么？这就是孔子说的，有亲则可久，可大可久，才能获得万世的尊崇。
你有功名地位，两三年以后，这个人是谁，大家都不知道了，因为他没有可久可大的功业，没有这个可久则贤人之德，可大则贤人之业的贡献，所以很快就被遗忘了。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的学问一点也不高深，因为它平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。
天下之理得，而成位乎其中矣，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则，统统都包括在内了。