东坡易传
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
“巽”：小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以“巽”继“巽”，小人之道也。
无施而可，故用于申命而已。
刚“巽”乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人。”
所以为“巽”者，初与四也。
二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰“刚‘巽’乎中正而志行”，言必用初与四而后得志也。
权虽在初与四，而非用事之地，故曰：“柔皆顺乎刚，是以小亨，”言必顺二五而后亨也。
“利有攸往”，为二、五用也；“利见大人”，见九五也。
有其权而无其位，非九五之大人，孰能容之？
《象》曰：随风，“巽”，君子以申命行一事。
“申”，重也；两风相因，是谓“随风”，申命之象也。
古之为令者，必反覆申明之，然后事必行。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
初六有其权而无其位，九二、九三之所病，故疑而进退也。
小人而权在焉，则《易》谓之武人；武人负其力而不贞于君，志乱也；及其治也，则以贞于其君为利。
九二：巽在一床一下，用史、巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
九二以一陽一居一陰一，能下人者也。
知权在初六，故“巽”于一床一下，下之而求用也。
初六，武人也；方且进退，我则下之而求其用，故求者纷然，而用者不力。
譬之用史、巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。
故“吉”而后“无咎”。
纷然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
九三：频巽，吝。
《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。
九三以一陽一居一陽一，而非用事之地也。
知权之在初六也，下之则心不服，制之则力不能，故频蹙以待之。
“复”之六三不能止初九之为“复”也，故“频复”；“巽”之九三不能止初六之为“巽”也，故“频巽”。
六一四：悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
六一四，有其权而无其位者，与初六均也，盖亦居可疑之地矣。
而有九五以为之主，坦然以正待之，故“悔亡”。
九五不求，而六一四自求用，故其用也力。
譬之于田：田者尽力以获禽，而利归于君。
“一为乾豆，二为宾客，三为充者之庖。”
君子不劳而“获三品”，其与史巫之功亦远矣。
九五：贞吉，悔亡，无不利。
无初有终。
先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五履中正之位，进不频蹙以忌四，退不过“巽”以下之，盖贞而已矣。
此四所以心服而为之用也，是以“吉”且“悔亡”而“无不利”。
“无不利”者，四与五皆利也。
九五之德如此，故有“后庚”之终“吉”。
上九：巽在一床一下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在一床一下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
九二以一陽一居一陰一，上九处“巽”之极，故皆“巽”于一床一下。
而上九一陽一亢于上，非能下人者也；九二之“巽”，将以用初六；而上九之“巽”，将以图六一四也，有用斧之意焉，特以处于无位之地，故丧其斧也。
以上下言之则“正”，以势言之则“凶”。