贞观政要
择官第七
【原文】
贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在于审①。
量才授职，务省官员。
故《书》称：‘任官惟贤才。
’又云：‘官不必备，惟其人。
’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为②？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。
《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。
’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋③’。
此皆载在经典，不能具道。
当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。
卿宜详思此理，量定庶官员位。”
玄龄等由是所置文武总六百四十员。
太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者④，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累⑤。”
【注释】
①审：审察。
②奚为：奚，疑问词。
奚为即有何用处。
③腋：狐腋下的皮毛，纯白珍美。
④侪（chái）辈：同辈，同一类的人。
⑤耻累：负担，包袱，拖累。
【译文】
贞观元年，唐太宗对房玄龄等人说：“治理国家的根本在于审慎。
要根据一个人能力的大小授予官职，务必一精一减官员人数。
所以《尚书》说：‘只选取贤良和有才能的人做官。
’同时《尚书》还说：‘官员不在多，在于用人得当。
’如果任用了好官，尽管人数不多也可以让天下得到治理；用了不好的官，人数再多又有什么用呢？古人说不根据才能选择官员，就像在地上画饼不能充饥一样。
《诗经》有句话：‘参谋的人如果多了，决策的时候反而不知所从。
’孔子说：‘官员不处理政务，官吏怎么会得到一精一简呢？’孔子还说：‘一千只羊的皮，不如一只狐狸的毛。
’这些至理名言都载入史册，数不胜数。
现在应当审查官吏，让他们都能够发挥各自的作用，那么国家就可以无为而治了。
你应该仔细考虑一下这个问题，确定官员的人数。”
房玄龄等人于是拟定出文武官员共六百四十人，唐太宗接受了这个数额，并对房玄龄说：“从今以后，如果谁有音乐、杂艺等一技之长，超过一般人的，只可以赏赐给他们钱财丝帛，一定不可奖赏过度，授予他们官职。
从而让他们和朝廷的栋梁之才并肩而站，同桌而食，致使绅士、大夫引以为耻。”
【原文】
贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射①，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。
比闻公等听受辞讼②，日有数百。
此则读符牒③不暇，安能助朕求贤哉？”
因敕尚书省，细碎务皆付左右丞④，惟冤滞大事合闻奏者，关于仆射。
【注释】
①仆射：唐时负责行政的尚书省最高长官，左、右仆射各一人。
②辞讼：诉讼状文。
③符牒：公文。
④左右丞：唐时尚书省仆射之下的官职。
【译文】
贞观二年，唐太宗对房玄龄、杜如晦说：“你们身为仆射，应当帮助我排忧解难，广开耳目，求访贤能之人。
听说你们每天要处理几百件诉讼，这样整天阅读公文都来不及，怎么能够帮助我寻访贤才呢？”
于是唐太宗下令尚书省把细碎的事情一交一 给左右丞处理，只有冤案被延误应该奏请皇上这样的大事，才一交一 给仆射处理。
【原文】
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐，惟恐都督①、刺史②堪养百姓以否。
故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。
朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所系③，尤须得人。”
【注释】
①都督：唐武德七年，改总管叫“都督”，掌督诸州兵、马、甲、械、粮廪等，总判府事。
②刺史：官名。
隋初罢郡，以州统县，州的长官，除雍州称牧外，其余称刺史。
唐时改郡为州则称刺史，改州为郡则称太守。
③治乱所系：关系国家的太平和动乱。
【译文】
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每天夜里总想着民间的事情，有时到半夜还睡不着，就是担心都督、刺史能否安抚百姓。
所以在屏风上记下他们的姓名，坐着躺下都可看看，他们在任上如果做了好事，也都记在他们的名下。
我住在深宫之中，看不到也听不到远处，所依靠的就是都督、刺史。
这些地方长官实在是关系到国家的太平和动乱，特别需要选择得力的人。”
【原文】
贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。
比来命卿举贤，未尝有所推荐。
天下事重，卿宜分朕忧劳，卿既不言，朕将安寄？”
对曰：“臣愚岂敢不尽情，但今未见有奇才异能。”
太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，不借才于异代。
岂得待梦傅说①，逢吕尚②，然后为政乎？且何代无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭赧③而退。
【注释】
①傅说（yuè）：商代贤相。
相传原是傅岩地方从事板筑的一奴一隶。
商王武丁梦中得一圣人叫傅说，乃派人寻访，果得到傅说。
传说被任为大臣，治理朝政。
②吕尚：本姓姜，名望，又称姜子牙。
其祖原居东方，与禹一起治水有功，封于吕，遂从其封姓。
传说，吕尚早年贫穷，曾在商都朝歌（今河南淇县）宰牛卖肉，虽有才华，然怀才不遇。
后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。
民间常称他为“姜太公”。
③惭赧（nǎn）：因羞愧而脸红。
【译文】
贞观二年，唐太宗对右仆射封德彝说：“天下太平的根本，在于得到合适的人才。
近来我让你向我推荐人才，却不见你有所行动。
天下的事情如此繁重，你应当为我分担忧虑，你不向我推荐贤才，那我又能向谁询问呢？”
封德彝回答说：“下臣虽然不才，怎么敢不尽心尽力呢？只是现在我还没有发现出类拔萃的俊杰。”
唐太宗说：“过去圣明的君主很善于使用人才，从众多的人才中选拔杰出者加以重用，不一味地依靠前朝的遗老遗少。
哪里像商代的国君武丁在梦中见到了他以后的丞相傅说，周文王占卜找到了将要辅佐他的姜太公，然后才开始治理国家呢？况且哪一个朝代没有贤才，恐怕是被遗漏不被发现罢了。”
封德彝听后，惭愧地退了下去。
【原文】
贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰：“比见吏部择人，惟取其言词刀笔①，不悉其景行②。
数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。
如何可获善人？”
如晦对曰：“两汉取人，皆行著乡闾③，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。
今每年选集，向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品而已。
铨简之理④，实所未一精一，所以不能得才。”
太宗乃将依汉时法令，本州辟召，会功臣等将行世封事，遂止。
【注释】
①刀笔：这里指文章。
②景行：崇高的德行。
③乡闾：即乡里。
④铨（quán）简之理：选补官员的规章制度。
【译文】
贞观三年，唐太宗对吏部尚书杜如晦说：“我发现吏部选择官员，只看他文才是否出众，而不看他的道德品行。
几年之后，这些人的劣迹渐渐败露，虽然对他们进行了处罚，但是对老百姓已经造成了伤害。
那么，如何才能够选拔到优秀的官员呢？”
杜如晦说：“西汉和东汉选择的官员，他们的美德闻名乡里，成为众人的楷模，然后他们被州郡推荐，最后才被任用，所以两汉以选拔人才出众而著称。
现在每年所选的人才，多达数千人，这些人外表谨慎忠厚、言语巧加掩饰，不可能很全面地了解他们。
吏部只能做到授予他们品级和职位而已。
选补官员的规章制度，实在不够完善，所以不能得到真正的人才。”
太宗于是打算依照两汉时的法令，改由各州郡推荐人才，但因为功臣等人将实行世袭封官授爵制，这件事就停止了。
【原文】
贞观六年，太宗谓魏徵曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次①即用。
朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。
用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。
赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。
故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择②。”
徵对曰：“知人之事，自古为难，故考绩③黜出陟，察其善恶。
今欲求人，必须审访其行。
若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害，误用恶人，假令强干，为害极多。
但乱世惟求其才，不顾其行。
太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”
【注释】
①造次：鲁莽，轻率。
②弥须慎择：特别要慎重选择。
③考绩：考察政绩。
【译文】
贞观六年，唐太宗对魏徵说：“古人说过，君主必须根据官职来选择合适的人，不能轻率任用。
我现在办一件事，就被天下人看到；说一句话，就被天下人听到。
任用了正直的人，干好事的都得到劝勉；错用了坏人，不干好事的就争相钻营求利。
奖赏和功绩相当，没有功劳的就会自动退避；惩罚和罪恶相称，坏人就有所戒惧。
由此可知赏罚绝不可以轻易使用，用人更需要慎重选择。”
魏徵对答说：“知人善任这件事，从古以来就是很难的，所以在考核劳绩、决定贬降还是升迁时，要察看他的善恶。
如今想找人才，必须仔细察访他的品行。
如果了解到真是好的，然后才可任用。
假如此人不会办事，只是才力不够，还没有什么大害处。
错用了坏人，假使他能力强会办事，那为害就太多了。
但在乱世只求有才能，可以不管品行。
太平时候，必须才能、品行都好，方可任用。”
【原文】
贞观十一年，侍御史①马周上疏曰：“治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。
县令既众，不可皆贤，若每州得良刺史，则合境苏息，天下刺史悉称圣意，则陛下可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。
自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石②入为丞相及司徒③、太尉④者。
朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。
所以百姓未安，殆由于此。”
太宗因谓侍臣曰：“刺史朕当自简择；县令诏京官五品已上，各举一人。”
【注释】
①侍御史：为御史台中的官员，主管审讯案件，弹劾百官。
②二千石：汉时称郡守为二千石。
③司徒：官名。
西汉哀帝时，改丞相为大司徒，与大司空、大司马合称“三公”。
东汉时改称司徒，与司空、太尉合称“三公”，历代相因。
在汉代，大司徒（司徒）身居宰相要职，国有大事，三公共议。
三国以后多以丞相掌握实权，司徒成为虚衔，授予有资望的大臣，无实职。
④太尉：武官名。
秦朝时中央设太尉，掌全国军事，以后历代都设太尉，辅佐皇帝处置军政要事，掌握兵权。
【译文】
贞观十一年，侍御史马周上疏说：“人才是治理好天下的根本。
要想让百姓安居乐业，关键是选好刺史和县令。
县令那么多，不可能都是贤才，如果每个州都能有一个好的刺史，那么整个州就可以安定繁荣了。
如果全州的刺史都符合皇上的心意，那么陛下就可以高枕无忧，百姓就不用忧虑不能安居乐业了。
自古以来，郡守、县令都是一精一心挑选德才兼备的人担任，打算提拔为将军或宰相的，一定先让他们做一段时间的地方官进行考察，有的从郡州官员升为宰相、司徒或太尉。
朝廷千万不要只注意皇帝身边大臣的选拔，而忽视州县两级主要官员的选拔。
百姓不能安居乐业，恐怕与此有关。”
于是太宗对侍臣说：“刺史由我亲自挑选，县令就由在京五品以上的官员每人推荐一人。”
【原文】
贞观十一年，治书侍御史刘洎以为左右丞宜特加一精一简，上疏曰：“臣闻尚书万机，实为政本①，伏寻此选，授任诚难。
是以八座比于文昌②，二丞方于管辖，爰至曹郎，上应列宿，苟非称职，窃位兴讥。
伏见比来尚书省诏敕稽停，文案壅滞，臣诚庸劣，请述其源。
贞观之初，未有令、仆③，于时省务繁杂，倍多于今。
而左丞戴胄、右丞魏徵并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避，陛下又假以恩慈，自然肃物④。
百司匪懈⑤，抑此之由。
及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。
比者纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾。
凡在官寮，未循公道，虽欲自强，先惧嚣谤⑥。
所以郎中⑦予夺，惟事咨禀⑧；尚书依违⑨，不能断决。
或纠弹闻奏，故事稽延，案虽理穷，仍更盘下。
去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。
或希旨⑩失情，或避嫌抑理。
勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫论当否，互相姑息，惟事弥缝。
且选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元勋，但宜优其礼秩，或年高及耄，或积病智昏，既无益于时宜，当置之以闲逸。
久妨贤路，殊为不可。
将救兹弊，且宜一精一简尚书左右丞及左右郎中。
如并得人，自然纲维备举，亦当矫正趋竞，岂惟息其稽滞哉！”疏奏，寻以洎为尚书左丞。
【注释】
①政本：施政的根本。
②文昌：星官名。
③令、仆：指尚书令和仆射。
④肃物：整肃，和顺。
⑤匪懈：不敢懈怠。
⑥嚣谤：浮薄的诽谤。
⑦郎中：官名。
唐代在六部各设四司，每司置郎中一人主事。
⑧咨禀：请示汇报。
⑨依违：犹豫不决，模棱两可。
⑩希旨：观望、顺从上司的旨意。
勾司：审案的官吏。
天工人代：指君主代天理物，官员所做的事都是天事。
【译文】
贞观十一年，治书侍御史刘洎认为尚书左、右丞的人选应当特别一精一心挑选，上疏说：“臣知道尚书省日理万机，是施政的中枢，这里人员的选用任命，确实很不简单。
所以左、右仆射和六部长官好比是天上文昌宫内的众星，左右二丞好像是锁管车辖，这些官员以及下至曹郎，也与上天的星宿相应，如果不能称职，占了位置会引起讥评。
我看到近来尚书省承受诏敕后搁下来不迅速执行，文书案卷堆积不及时处理，我虽庸劣无能，也请让我讲一讲这种现象的由来。
在贞观初年，没有任命尚书令和左右仆射，当时尚书省里公务繁杂，比今天成倍地多，左丞戴胄、右丞魏徵，都办事熟练，公平正直，事情有问题就予以指责，从不回避。
陛下对他们又信任爱护，自然能整肃纲纪。
各个部门之所以不敢懈怠，就是任人得当的缘故。
到杜正伦继任右丞，也能够对下面严格要求。
近来之所以纲纪不整，都是由于勋旧亲戚占据了位置，既无才能胜任，又凭功勋倚仗势力互相倾轧。
其他官僚，也不能秉公办事，即使想有所振作，又会先因畏惧争吵毁谤而退缩。
所以一般事务都由郎中定夺，遇到难事就都向上面请示；尚书也模棱两可，不能决断，有些纠察弹劾的案件应该上奏，也故意拖延，事情虽已弄得很清楚，仍然盘问下属。
公文发出去没期限，回复来迟了也不指责，事情一经一交一 办，就拖上成年累月。
有的只迎合上边的旨意而不考虑是否和实情相符，有的为了避免嫌疑而不管是否在理。
办案的部门只求办成就了事，不追究是非；尚书把逢迎谄媚作为奉公守法，不管对错，互相姑息，有了问题但求掩盖。
而且官职应该从众人中选拔有才能的授予，没有才能就不应举荐，官是代上天办事，怎能随便叫人来做？至于亲戚元勋，只能给他们优厚的礼遇，他们有的高年老耄，有的因久病而理智不清，在当前既已做不出贡献，就应让他们休息去安度晚年。
让他们长期在位阻碍进用贤能的途径，这是极不恰当的。
为纠正这类弊端，应先一精一心挑选尚书左、右丞和左、右郎中，如果都用上称职的人，自然纲纪确立，还能纠正那种奔走争官做的歪风，这岂止是解决办事拖拉啊！”奏章送了上去，不久便派刘洎做尚书左丞。
【原文】
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“朕闻太平后必有大乱，大乱后必有太平。
大乱之后，即是太平之运也。
能安天下者，惟在用得贤才。
公等既不知贤，朕又不可遍识①，日复一日，无得人之理。
今欲令人自举，于事何如？”
魏徵对曰：“知人者智，自知者明。
知人既以为难，自知诚亦不易。
且愚暗之人，皆矜能伐善②，恐长浇竞③之风，不可令其自举④。”
【注释】
①遍识：一一考察。
②矜能伐善：以为自己有才能而忌恨别人。
③浇竞：轻浮地竞争。
④自举：自我举荐。
【译文】
贞观十三年，唐太宗对侍臣说：“我听说，太平之后必然天下大乱，大乱之后，必然又复归太平。
大乱之后，即是太平之运。
要想使国泰民安，只有任用贤才。
你们既然不知道贤才，我又不可能一一加以考察，这样下去是永远得不到贤才的。
现在我下令让人才自我推荐，你们看怎么样呢？”
魏徵回答说：“了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
了解别人很不容易，了解自己就更为艰难。
并且愚昧无知的人，都自以为了不起，时常打击比自己有才能的人。
这样恐怕会助长世人攀比竞争的不良 风气，我认为陛下不可这样做。”
【原文】
贞观十四年，特进魏徵上疏曰：
臣闻，知臣莫若君，知子莫若父。
父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。
万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，俊在官，则庶绩其凝，无为而化矣。
故尧、舜、文、武见称前载，咸以知人则哲，多士盈朝①，元、凯②翼巍巍之功。
周、召③光焕乎之美。
然则四岳、九官、五臣、十乱④，岂惟生之于曩代⑤，而独无于当今者哉？在乎求与不求。
好与不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之马⑥，西旅之獒⑦，或无足也，或无情也，生于八荒之表，途遥万里之外，重译入贡⑧，道路不绝者，何哉？盖由乎中国之所好也。
况从仕者怀君之荣，食君之禄，率之以义，将何往而不至哉？臣以为与之为孝，则可使同乎曾参、子骞⑨矣；与之为忠，则可使同乎龙逢、比干矣；与之为信，则可使同乎尾生、展禽矣；与之为廉，则可使同乎伯夷、叔齐矣。
【注释】
①盈朝：充满朝廷。
②元、凯：八元、八凯，传说为舜的贤臣。
③周、召：周，周公，名旦，武王之弟。
召，召公，名爽，为周太保。
二公曾辅成王。
④四岳、九官、五臣、十乱：均指古代传说中的著名贤臣。
⑤曩（nánɡ）代：从前的朝代。
⑥大宛之马：大宛，古代西域国名。
汉武帝时，李广利破其国，得汗血马献于朝。
⑦西旅之獒（áo）：西旅，西夷国。
獒，大犬，武王时，西旅贡獒。
⑧重译入贡：指言语不通，借助翻译而献贡。
⑨曾参、子骞：曾参，字子舆。
子骞，姓闵名损。
二人都是孔子的弟子，以孝著称。
【译文】
贞观十四年，特进魏徵上疏说：
我听说，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父亲。
父亲不了解自己的孩子，就无法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理国家。
而要使天下太平，皇帝无忧无患，那就要忠臣辅佐。
贤臣在朝就会政绩卓越，这样就可以无为而治了。
所以尧、舜、文王、武王能名存千古，他们都有知人之明，使贤才会聚于朝廷。
舜派八凯管理农耕，制定历法，让八元散布教化，使国家内外归顺，建立了赫赫功业。
周公、召公辅佐周成王成就一代帝业，美名传扬。
难道‘四岳’、‘九官’、‘五臣’、‘十乱’这样的贤臣，只能生活在前朝，而当今唯独没有吗？这只是在于国君求与不求、喜好与不喜好而已。
为什么这样说呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的宝马、西夷国的獒，它们不是没有手足，就是无情之物，出产在蛮荒的地方，离这里有万里之遥，但是还是有人源源不断地把这些东西带进来，为什么呢？是因为这里的人喜好它们罢了。
况且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主赐予的俸禄，如果君主用道义引导他们，他们怎么会不尽职尽责呢？我认为如果导之以孝，那么就可以使他们像孝子曾参、子骞那样加以重用；如果导之以忠，就可以把他们当做龙逢和比干那样的臣子而加以提拔；导之以信，就可使他们像尾生、展禽一样；导之以廉，就可以使他们像伯夷、叔齐一样。
【原文】
然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未一精一故也。
若勖之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道；贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，一习一 则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为；因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩①其所短；进之以六正，戒之以六邪，则不严而自励，不劝而自勉矣。
【注释】
①掩（yǎn）：掩盖，遮蔽。
【译文】
然而今天的群臣，洁身自好、才能出众的人非常少有，恐怕是因为朝廷求贤之心不急切，没有鼓励劝勉他们的缘故。
如果用公正忠诚去要求他们，用建功立业去激励他们，让他们各尽其职，各安其位。
处高位则看其举荐的人，身富则看其养育的人，闲居时看其所好，学习 时看其言语，穷困时看其气节，卑贱时看其德行。
量才录用，发挥他们的长处，克服他们的短处，用“六正”去勉励他们，用“六邪”去警戒他们。
那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，不用苦口婆心地劝勉，他们也会自己努力。
【原文】
故《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。
何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。
二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。
三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。
四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。
五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。
六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。
是谓六正。
何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣①也，二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容②，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。
三曰内实险诐③，外貌小谨④，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿⑤其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。
四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之
乱，如此者，谗臣也。
五曰专权擅势，以轻为重，私门成一党一 ，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。
六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋一党一 比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。
是谓六邪。
贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。
生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
《礼记》曰：“权衡诚悬，不可欺以轻重。
绳墨诚陈，不可欺以曲直。
规矩诚设，不可欺以方圆。
君子审礼，不可诬以奸诈。”
然则臣之情伪，知之不难矣。
又设礼以待之，执法以御之，为善者蒙赏，为恶者受罚，安敢不企及乎？安敢不尽力乎？
国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也，言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。
是非相乱，好恶相攻。
所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。
此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。
或以小恶弃大善，或以小过忘大功。
此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。
赏不以劝善，罚不以惩恶，而望邪正不惑，其可得乎？若赏不遗疏远，罚不阿亲贵，以公平为规矩，以仁义为准绳，考事以正其名，循名以求其实，则邪正奠隐，善恶自分。
然后取其实，不尚其华，处其厚，不居其薄，则不言而化，期月而可知矣。
若徒爱美锦，而不为民择官，有至公之言，无至公之实，爱而不知其恶，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而远忠良，则虽夙夜不怠，劳神苦思，将求至理，不可得也。
书奏，甚嘉纳之。
【注释】
①具臣：白吃饭的大臣。
②偷合苟容：装样子迎合讨好别人。
③险诐（bì）：邪恶不正。
④小谨：小心谨慎。
⑤匿：隐藏。
【译文】
因此汉代刘向在《说苑》中写道：“臣子的行为，表现为六正六邪。
实行六正则臣子光荣，犯了六邪之罪则臣子耻辱。
什么是六正呢？一是有先见之明，在事情还没有发生之前，臣子能够预见到得失存亡的利害，使君主免于祸患，永保一江一 山稳固，这样的臣子，是圣臣。
二是虚心进谏，劝告君主实行礼义，帮助君主成就善事，避免君主犯错误，这样的臣子，是良臣。
三是废寝忘食，兢兢业业，不断地为朝廷举荐贤才，不断用古代圣贤的楷模来勉励君主，励一精一图治，这样的臣子，是忠臣。
四是明察秋毫，防微杜渐，断绝祸患产生的根源，转危为安，使君主高枕无忧，这样的臣，是智臣。
五是奉公守法，不收贿赂，谦让节制，这样的臣子，是贞臣。
六是国家混乱，敢冒天下之大不韪，当面指出君主的过错，这样的臣子，是直臣。
以上就是所说的‘六正’。
那么六邪是什么呢？一是贪得无厌，不务正业，苟且偷生，没有立场，这样的臣子，是具臣。
二是认为君主说的话都是好的，君主的行为都是对的，只会趋炎附势，助长君主的逸乐，不顾严重后果，这样的臣子，是谀臣。
三是内心陰险，外表拘谨，八面玲珑，嫉贤妒能，要想提拔谁，就只说好的，隐瞒过失，要想排挤谁，就夸大他的缺点，掩盖他的优点，致使君王赏罚不明，下达的命令又不被执行，这样的臣子，是奸臣。
四是凭着自己的机巧辩才，掩过饰非，对内离间骨肉之情，对外制造朝廷混乱，这样的臣子，是谗臣。
五是专权霸道，不可一世，私结友一党一 ，聚敛财富，伪造君主的诏令，以显贵自居，这样的臣子，是贼臣。
六是用邪道歪门迷惑君主，陷君主于不仁不义之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，这样的臣子，是亡国之臣。
这就是所说的‘六邪’。
如果贤臣做到六正，避免六邪，那么朝廷就会安宁，国家也会太平。
生时为百姓造福，死后被人追忆思念，这就是为臣之道。”
此外，《礼记》说：“秤杆一提，物体的轻重就称出来了；绳墨一拉，曲直就显示出来了；规矩一比，方圆也就清楚了。
有德之人都明白事理，不能妄说他们奸诈。”
可见臣子尽忠与否，其实不难辨别，如果朝廷能够对他们以礼相待，以法约束，行善的能够加以褒奖，作恶的能够处以刑罚，他们怎么会不尽力呢？
朝廷想要提携忠正善良的大臣，贬斥不贤之臣，已经有十几年了，但是为什么没有落实呢？是因为只说不做。
表面上是行公道，实际上行为不端。
这样，是与非互相矛盾，好与恶相互攻击。
自己喜欢的人即使有罪，也不会受到处罚，自己不喜欢的人即使清白无辜，总会有罪名上身。
这就是喜欢他就会使他存活，憎恨他就会将其置于死地。
或者因为小小的过失而忘记巨大的功劳，因小小的缺点而忽略良好的品行，所以君主不可以奖赏无功之人，君主的刑罚不可以漏掉有罪的人。
奖赏不能勉劢大家为善，惩罚不能禁止一些人作恶。
既然这样，我们希望达到邪正分明，怎么去加以实现呢？如果赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人，做到公平仁义，实事求是，那么邪恶就会无处藏身，善恶自然泾渭分明。
崇尚质实，不慕虚华，观察官员是否仁厚，不到一个月就会清清楚楚。
那些不诚实的臣子，他们的大公无私只表现在言语上而不落实在行动上，这样的官员是不会为民着想的。
如果喜欢臣子，就对他们的缺点视而不见，厌恶他们就认为他们一无是处，被一己私欲驱使、亲近奸邪的臣子，背离公正之道而疏远忠臣良将。
一旦如此，即使夜以继日地为政务操劳，对治国也是于事无补的。
看过奏书后，唐太宗欣然接受。
【原文】
贞观二十一年，太宗在翠微宫①，授司农卿②李纬户部尚书③。
房玄龄是时留守京城。
会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”
对曰：“但云李纬大好髭须，更无他语。”
由是改授洛州刺史。
【注释】
①翠微宫：在长安县，武德八年建，贞观十年废，贞观二十一年复修。
②司农卿：唐时掌仓储等事的官职。
③户部尚书：户部长官。
【译文】
贞观二十一年，唐太宗在翠微宫加授司农卿李纬为户部尚书。
房玄龄当时留守在京城任职。
有个官员从京城来，唐太宗问他：“房玄龄听说李纬出任尚书之后，有什么意见呢？”
那个官员回答：“只听到房玄龄说李纬喜欢留一胡一 子，再没有其他评语。”
唐太宗听后，改任李纬为洛州刺史。
【评析】
《择官》篇在于进一步阐述“致安之本，惟在得人”的思想和具体办法。
一是主管大臣要把择官用人作为大事来处理。
“公为仆射，当助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲”，“读符牒不暇，安能助朕求贤哉？”
便体现了唐太宗这一指导思想，并敕尚书省，细碎事务皆付左右丞。
一是要妥善办理从中央到地方的各级官吏的选拔和管理。
“朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。
所以百姓未安，殆由于此”。
“朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所系，尤须得人”。
一是要讲求质量，务求称职。
“当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣”。
“乱世惟求其才，不顾其行。
太平之时，必须才行俱兼，始可任用”。
太宗与魏徵一致认为“何代无贤，但患遗而不知耳”。