老子集注
第三十七章
道常无为而无不为。
[96]
侯王若能守之，万物将自化。
[97] 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
[98]无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
[99]
【注释】
[96]出来了！出来了！在《道经》的最后，终于出来了。
“道常无为而无不为”。
虽然说起来轻松，但我们前面足足学习了36章之多！让我们先回顾一下前面的内容！
第一、二章讨论基本问题；第三、四、五、六章讨论应该让人民处于什么“状态”；第七、八、九、十、十一章论述治理国家机构的原则；第12~26论述圣人或说“修身”的原则；第27~36论述直接治理人民的原则。
所以我们看到，老子一共从四个方面对“道”加以阐述。
对于这个非常重要的问题，我们将在附录中专门用一章加以讨论。
总之，现在我们知道，贯穿这四方面的就是“道”。
而“道”的基本原则即“无为而无不为”。
[97]统治如果不脱离“道”的规律，繁复的事物将自动消失而归于无形。
所谓“万物将自化”需要特别强调这个“自”字。
即主动的因素只是相对消极的等待而已。
而万物在其无限的自我展示达到穷尽而趋于消失之时，即“化”了。
“化”到那里去了，或说“化”为什么了呢？“道”。
[98]这里需要理解，什么是“作”，什么是“无名之朴”。
“作”，恐怕还好理解一些。
所谓“作”，即“化”的对立面。
既然我们知道化是消失，归于虚无的运动，那么我们只要把思路反过来就能大概知道“作”的意思了。
“作”是生成，归于实有的运动。
如果不是说得十分露骨，“作”即造反。
众所周知，对付造反无非就是镇压罢了，那么，什么是“无名之朴”呢？既然是“无名”，又怎么对付物质的反抗呢？所以这里还需要强调这个“欲”字。
就是说，是处于“化”与“作”之间的状态；但发展的趋势是“作”而不是化。
正是在这个“微妙”的时刻，“吾将”只能“镇之以无名之朴”。
就是说，如果手段过于暴力的话，违反了“无为”的原则，“为者败之，执者失之”；如果没有任何“表示”，则必“作”无疑。
或者说，这是意志力的抗衡。
而为什么我会认为我一定会赢呢？“道常无名。
朴虽小，而天下莫能臣也”。
就是说，因为我没有脱离道的统摄，我依然放任而下流。
所以我没有处于抗衡。
反抗的意志因此失去它的重心。
它将转向对自己的否定。
所以虽然说我将“镇之”，但其实起到“镇”的真正作用的正是“作”自身。
也正是由于这个原因，我认为我会胜利，如此等等。
另，《围炉夜话》中有“泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣；谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣”的话，道理相同。
[99]何为“不欲”？“不欲”就是不表露自己的“欲”。
只有“不欲”，消除了“意志”的因素，统治才能安定下来。
综观中国历史，正是其“欲”过于露骨，所以统治显得极为困难，造反显得极为经常，令所有的外国人吃惊。
【译文】
“道”经常没有作为，但没有一件事物不是它所为。
候王如果能守住“道”，那么包括人类在内的万物将会自然地化生。
它们在化生时利欲之情发作，我将用“无名”的“道”（“朴”）来镇定它们。
用“无名”的“道”（“朴”）镇定，它们将不存在利欲之情。
不存在利欲之情就会清静，天下将自然地安定。