老子集注
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
[116] 无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
[117]
【注释】
[116]这里需要注意“驰骋”二字。
柔之所以“克刚”，不是“刚”克“刚”那样。
而“至柔”者何也？唯“道”可也。
“道”之行于天下，驰骋纵横，所向披一靡一，故称“至坚”。
[117]后一句无非是说“行不言之教”、“无为而无不为”这些大道理天下很少能够作到罢了。
而前一句，即“无有入无间”倒有些难于理解。
庄子《养生主》里的“庖丁解牛”倒有类似的话：“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
需要进一步考虑，什么是“无有入无间”。
什么是“无有”？在前面指出过，所谓“无为而无不为”的要义在于统治形式的非实体化。
就是说，尽量减少人们对于被统治这一事实的感受和认识。
所以说这种统治方式就是所谓的“无有”。
什么是“无间”？老子所论述的“道”即“无间”。
就是说“道”的演绎是呈现流水般的统一的。
没有可能打破这个浑然一体的天然统一。
所以惟有“无有”才能将其意志浸一润到这个统一体中。
因为我们知道，这是“德”，强调主观的作为，强调统一，强调意志。
所以现在，两个“道”已经非常明显地呈现在我们面前了。
这两个“道”，也就是“上德”，和“下德”。
区别在于，一个是“无为”而“无以为”，另一个是“为之”而“有以为”。
那么哪个是“无有”呢？哪个是“无间”呢？已经得到正确的回答了吧。
【译文】
天下最柔一弱的东西，能够役使天下最刚强的东西，没有形体的东西能够进入没有间隙的东西，我因此知道无为是有益处的。
不用言语表叙的教化，无为的益处，天下很少能比得上。