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《逢遇》译文
《逢遇》参考译文
操行，有一贯优良的；而做官，却没有总是被赏识和重用的。
人品好不好，是才能和操行问题；而被不被重用，是时运问题。
才能高超操行高尚，不可能保证一定就会尊贵；才能低下操行恶劣，也不可能就必定要卑贱。
有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位；而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在众人之上。
不同时代各自有用来选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。
升迁在于受到赏识，落魄在于不受赏识。
处于尊贵显赫的地位，不一定贤能，只不过是受到重用罢了；地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。
所以只要被赏识，操行恶劣的，也会在夏桀的朝廷上受到尊重；不被赏识，虽有高尚节操，在尧的朝廷上也会位处卑贱。
因此，被赏识重用还是遭厌恶斥退，原因是各种各样的：有的是贤臣却辅佐了暴君；有的是臣子才大却要服从于才小的君主；有的是臣与君都有大才，而道德却有清浊高低之分；有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是连一技之长都没有，而是仗着姿色受到一宠一 爱。
伍员、帛喜一起事主夫差，帛喜受到尊重，而伍员却被处死，这就是不同操行的人侍奉同一个君主。
有的才能操行都相同，却因侍奉的君主各异，有被赏识重用的，有遭厌恶斥退的，伊尹和箕子就是这样。
伊尹和箕子才能相同，伊尹做了国相，箕子却沦为一奴一隶，这是因为伊尹遇到的是成汤，而箕子却碰上了商纣。
贤臣侍奉贤君，君主想把国家治理好，贤臣以自己超群的才智辅佐他，由于追求和厌弃恰好一致，他们受到赏识重用理所当然。
贤臣侍奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣虽想凭自己的忠诚行为去辅佐君主，最终因为自己的操行和君主的志向相反，不受赏识重用本来就是理所当然的。
有的作为具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把国家治理好的君主，然而终有不受赏识重用的，孔子、孟轲就是这样。
孔子在陈国与蔡国途中没有粮食，孟轲在齐国和魏国陷入困境，这并非当时君主不肯任用好人，而是他们才智浅陋，没有能力使用大才。
能够驾御千里马的，一定是王良；能够任用禹、稷、皋陶为臣的，必定是尧、舜。
只能驾御日跑百里马的人，而要他去驾御千里马，必定有毁坏衡木折断轭木的危险；只有使用备位充数臣子的才能，却用他去驾御有大臣才智的人，就必然会有才智受压抑的不正常现象。
所以，抛弃高明中肯的意见，圣贤遭到拒绝和排斥，并非是憎恶圣贤，而是不愿听高明中肯的意见。
圣贤追求的理想太高，深切高明的意见实行起来就很困难。
才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受赏识重用理所当然。