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《枯树赋》原文、译文、赏析
原文：
殷仲文风一流 儒雅，海内知名；世异时移，出为东一陽一太守；常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：此树婆娑，生意尽矣。
至如白鹿贞松，青牛文梓；根抵盘魄，山崖表里。
桂何事而销亡，桐何为而半死？昔之三河徙植，九畹移根；开花建始之殿，落实睢一陽一之园。
声含嶰谷，曲抱《云门》；将雏集凤，比翼巢鸳。
临风亭而唳鹤，对月峡而吟猿。
乃有拳曲拥肿，盘坳反覆；熊彪顾盼，鱼龙起伏；节竖山连，文横水蹙。
匠石惊视，公输眩目。
雕镌始就，剞劂仍加；平鳞铲甲，落角摧牙；重重碎锦，片片真花；纷披草树，散乱烟霞。
若夫松子、古度、平仲、君迁，森梢百顷，搓枿千年。
秦则大夫受职，汉则将军坐焉。
莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿；或低垂于霜露，或撼顿于风烟。
东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。
小山则丛桂留人，扶风则长松系马。
岂独城临细柳之上，塞落桃林之下。
若乃山河阻绝，飘零离别；拔本垂泪，伤根沥血。
火入空心，膏流断节。
横洞口而敧卧，顿山腰而半折，文斜者百围冰碎，理正者千寻瓦裂。
载瘿衔瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山一精一妖孽。
况复风云不感，羁旅无归；未能采葛，还成食薇；沉一沦 穷巷，芜没荆扉，既伤摇落，弥嗟变衰。
《淮南子》云“木叶落，长年悲”，斯之谓矣。
乃为歌曰：建章三月火，黄河万里槎；若非金谷满园树，即是河一陽一一县花。
桓大司马闻而叹曰：昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆一江一 潭。
树犹如此，人何以堪！
译文：
殷仲文气度风一流 ，学识渊博，名声传遍海内。
因为世道变异，时代更替，他不得不离开京城改作东一陽一太守。
因此常精神恍惚忧愁不乐，望着院子里的槐树叹息说：“这棵树曾婆娑多姿，现在却没有一点生机了！”
至於白鹿塞耐寒的松树，藏有树一精一青牛的文梓，根系庞大，遍布山崖内外。
桂树为什么而枯死？梧桐又为什么半生半死？过去从河东、河南、河内这些地方移植，从广大遥远的田地迁徙。
虽然花开在建始殿前，在睢一陽一园中结果。
树声中含有嶰谷竹声的情韵，声调合于黄帝“云门”乐曲的律吕之音。
带领幼雏的凤凰曾来聚集，比翼双飞的鸳鸯常来巢居。
内心深处像陆机那样，渴望在故乡临风的亭上一听鹤鸣，现在却只能飘落异地对着明月峡听猿声长啸。
有的树枝卷曲如拳，根部磊块隆起肥大，曲裏拐弯，形状有的像熊虎回头顾盼，有的像鱼龙起伏游戏，隆起的树节像群山相连，木纹横看像水池裏泛起的波纹。
灵巧的木匠惊奇地观看，有名的鲁班也惊讶得目瞪口呆。
粗坯雕刻刚就绪，再用曲刀、圆凿一精一雕细刻：削出鱼、龙密鳞，铲出龟、鼈硬甲，刮出麒麟尖角，挫出虎、豹利牙；层层像彩纹密布的织丝，片片有如真实的花朵。
而被砍削的树林，却草木纷披，笼罩在烟霭云霞中，狼籍散乱。
至於松梓、古度、平仲、君迁这些树木，也曾茂盛劲健，覆盖百亩，斜砍后继续发芽抽枝，千年不死。
秦时有泰山松被封五大夫职衔，汉代有将军独坐大树之下。
它们现在也无不埋没於青苔，覆盖上寄生菌类，无不被飞鸟剥啄蛀虫蠹穿；有的在霜露中枝叶低垂，有的在风雨中摇撼颠踬。
东方大海边有白松庙，西方河源处有枯桑社，北方有用“杨叶”命名的城关，南方有用“梅根”称呼的冶炼常淮南小山曾有咏桂的辞赋留於后人，晋代刘琨写下“系马长松”的佳句。
又何止是见於记载的细柳营、桃林塞呢？
至於山河险阻，道路隔绝，飘零异地，离别故乡。
树被拔出根茎泪水垂落，损伤本根就滴沥鲜血。
火烧入朽树的空处，树脂流淌，枝节断裂。
横亘在山洞口的斜卧躯干，偃仰在山腰上的躯干中段折曲。
纹理斜曲干粗百围者也如坚冰破碎，纹理正直高达千寻的也如屋瓦破裂。
背负树瘿如长着赘瘤，被蛀穿的树心成了鸟的巢穴。
树怪木一精一睒眼灼灼，山鬼妖孽暗中出没
况且我遭遇国家衰亡，羁居异邦不归。
不能吟咏思人深切的“采葛”诗篇，又怎能如伯夷、叔齐的食薇不辱？沈沦在穷街陋巷之中，埋没在荆木院门之内，既伤心树木凋零，更叹息人生易老。
《淮南子》说：“树叶飘落，老人生悲。”
就是说这个意思呀！
於是有歌辞说：“建章宫三月大火之后，残骸如筏在黄河上漂流万里。
那些灰烬，不是金谷园的树木，就是河一陽一县的花果。”
大司马桓一温一 听后感叹道：“过去在汉水之南种下的柳树，曾经枝条飘拂依依相惜；今天却看到它枝叶摇落凋零，一江一 边一片凄清伤神的景象。
树尚且如此，又何况人呢？”
赏析：
《枯树赋》 - 赏析
《枯树赋》借东晋名士殷仲文起兴，有两重用意。
首先，殷仲文的身世经历与庾信有相似之处，所以虽是历史人物，却是以作者代言人的身份出常其次，殷仲文对枯树的慨叹，沈痛而隽永，是早已载入《世说新语》的佳话。
以此发端，既显得自然平易，又为全篇奠定了悲凉的抒情基调。
接下来的“至如”一段，吃紧之处在于“桂何事而销亡，桐何为而半死？”
这一疑问。
这里既有同类的反衬，更有今昔的对比，而关键在于后者。
通过北方贞松、文梓的郁勃生机，自然引发出对桂树、梧桐的萧瑟枯萎的惋惜和疑问。
当桂树、梧桐从原产地移植到帝王之乡，皇宫苑囿时，可谓备极尊一宠一 ：“开花建始之殿，落实睢一陽一之园”，它们发出的声音如上古乐曲，引来凤凰鸳鸯等象征吉祥的禽鸟。
尽管备极荣华，在它们的意识中，始终不能忘却故乡，风朝月夕，不免悲吟。
心灵的折磨，使嘉树失去了生机。
后皇嘉树如此，恶木又当如何？《庄子》曾两次以恶木为寓言，宣明其无用无为的哲学。
据说那些长在路边的树，就是因为“无所可用，故能若是之寿。”
（《人间世》篇）惠施攻击庄子也是比之以大木：“吾有大树，人谓之樗。
其大本拥（同“臃”）肿而不中绳墨，其小树卷曲而不中规矩。
立之途，匠者顾。”
（《逍遥游》篇）庄子的哲学这里姑且抛开不论，庾信笔下，连这样无用的树木也不能自我保全，难逃被铲削劈斫的命运。
它们不能为建筑材料，却被他人当作赏心悦目的玩物。
为了这个目的，它们被剥去树皮（“平鳞铲甲”），削去旁枝（“落角摧牙”），木屑飞溅，宛如生命的剥落，虽然有了碎锦真花的面目，却不复从前的生机。
低贱的恶木也有生命，而人类的砍削又何异于屠一杀 ！砍伐过后，只留下一地狼藉。
草树散乱，烟霞无色。
在洞悉了嘉树与恶木都必然朽落的命运之后，庾信将眼光投向更辽远广阔之处，去书写树木的历史与空间。
树木荫蔽着人类，所以人类的历史也留下了树的印痕。
“森梢百顷，槎枿千年”，不知有多少故事：在人事上，秦始皇曾封树为大夫，后汉冯异有“大树将军”之号：传说中，有白木之庙，枯桑之社；地理图标出了杨叶、梅根的字样；文学领域更有淮南小山丛桂留人的深情、两晋之一交一 刘琨长松系马的豪迈，又岂止是由于战争而著称的细柳营、桃林塞这几个名词呢？但年代既远，它们也都掩埋在历史的角落，“或低垂于霜露，或撼顿于风烟”，冷落凄清，生意萧索。
但世间万般悲苦，莫过于生离和死别；死别则死者长已矣，生离却是漫延剥蚀，一生无法痊愈的伤口。
所以“山河阻绝”一段，血泪纵横，火殛膏流，残毁碎裂，妖孽舞蹈，是庾信笔下最惊心动魄的景象。
意象诡怪可怖，写法富于象征性，而一韵到底的文字，也分外予人以激烈却又无比压抑的感受。
“况复”一段，由象征回到自身，代言变为自言。
激烈之后渐归于平静，但平静并非淡泊，而是对命运的承受，或者更确切地说，是忍受。
“风云不感”以下六句，对个人经历做了简短的概括后，以“既伤摇落，弥嗟变衰”八字总结了自己的心境，可以看作是全赋的提要。
末尾的两阕短歌，隽永深长，至情至痛，再三诵之，低徊不已。
全篇的“文眼”，即陆机所说的“一篇之警策”，是“生意尽矣”四字。
人至暮年，死亡的一陰一影无时不在，而早年国破身辱，生活流离的经历，更会加剧心灵的折磨，无材补天而只能沦为玩物的恶木，正是庾信的自我写照。
所以赋中流露出悲伤到绝望的的情调，不是偶然的。
我们可以说这种情调是不理智甚至偏执的，但若设身处地，就能理解，并进而同情、欣赏这种无理而有情的文字境界。
传说，天鹅临终时发出的鸣声最美也最凄厉，《枯树赋》就是庾信的天鹅之歌。