易经入门
第06章 彖辞
一、彖辞的特点
周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。
“传”指的是《十翼》部分。
目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞 混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象 是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。
易经是先有“经”后有“传”，而我们学习易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。
No 经传名称 作用 作者
1 卦辞 单个卦象的占卜辞 文王
2 爻辞 单个变爻的占卜辞 周公
3 彖辞 对上下经卦的卦象说明 孔子及门人
4 象辞 从卦象入手对卦辞和爻辞分别说明 孔子及门人
5 文言 对众卦之父母：乾坤二卦的特别说明 孔子及门人
6 系辞 对整体64个卦进行系统地概括解释，分析其哲理，以及如何运用。
孔子及门人
7 说卦传 对八个经卦的取象、意义等详细描述 孔子及门人
8 杂卦传 对卦名的简要说明 孔子及门人
9 序卦传 对卦序的简要说明 孔子及门人
关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示 的意义着手从而分析全卦的一陰一陽一规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。
从《左传》中记录的实例 分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特一性一尤为重要。
把握住大的特一性一是快速理解的关键，这其中“一陽一主动、一陰一主静”尤为重要，一陽一气轻而上扬，一陰一气浊而下沉。
因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是 通达之意，乾上坤下则一陽一气向上而一陰一气向下，二者背道而驰，表现为不通之象；坤上乾下则一陰一陽一交一融相互通达安泰。
同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而水 火既济、雷风为恒而风雷为益，这些一陽一卦在上一陰一卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些一陽一卦在下一陰一卦在上的情况则表现为好的一面多。
前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健；坤：顺、藏；震：动；巽：入、木；坎：陷、险；离：丽、明、文明、大明；艮：止；兑：说、悦。
另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。
下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：
No 卦名 彖辞
1 乾为天 大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正一性一命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
2 坤为地 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
一牝一马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
3 水雷屯 屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
4 山水蒙 蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。
5 水天需 需，须也；险在前也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。
需有孚，光亨，贞吉。
位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
6 天水讼 讼，上刚下险，险而健，讼。
讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
利见大人；尚中正也。
不利涉大川；入于渊也。
7 地水师 师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
8 水地比 比，吉也，比，辅也，下顺从也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也。
9 风天小畜 小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
10 天泽履 履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
11 地天泰 泰，小往大来，吉亨。
则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。
内一陽一而外一陰一，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
12 天地否 否之匪人，不利君子贞。
大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。
内一陰一而外一陽一，内柔而外刚，内小人而外君子。
小人道长，君子道消也。
13 天火同人 同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为能通天下之志。
14 火天大有 大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
15 地山谦 谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
16 雷地豫 豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉！
17 泽雷随 随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
18 山风蛊 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
蛊，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
19 地泽临 临，刚浸而长。
说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
20 风地观 大观在上，顺而巽，中正以观天下。
观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。
观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。
21 火雷噬嗑 颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。
刚柔分，动而明，雷电合而章。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
22 山火贲 贲，亨；柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
23 山地剥 剥，剥也，柔变刚也。
不利有攸往，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
24 地雷复 复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，天行也。
利有攸往，刚长也。
复其见天地之心乎？
25 天雷无妄 无妄，刚自外来，而为主于内。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往。
无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
26 山天大畜 大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。
能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。
利涉大川，应乎天也。
27 山雷颐 颐贞吉，养正则吉也。
观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。
天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
28 泽风大过 大过，大者过也。
栋桡，本末弱也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
大过之时义大矣哉！
29 坎为水 习坎，重险也。
水流而不盈，行险而不失其信。
维心亨，乃以刚中也。
行有尚，往有功也。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
30 离为火 离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨；是以畜一牝一牛吉也。
31 泽山咸 咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
32 雷风恒 恒，久也。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
恒亨无咎，利贞； 久于其道也，天地之道，恒久而不已也。
利有攸往，终则有始也。
日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
33 天山遁 遁亨，遁而亨也。
刚当位而应，与时行也。
小利贞，浸而长也。
遁之时义大矣哉！
34 雷天大壮 大壮，大者壮也。
刚以动，故壮。
大壮利贞；大者正也。
正大而天地之情可见矣！
35 火地晋 晋，进也。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。
是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
36 地火明夷 明入地中，明夷。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
37 风火家人 家人，女正位乎内，男正位乎外，男一女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母一之谓也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
38 火泽睽 睽，火动而上，泽动而下； 二女同一居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。
天地睽，而其事同也；男一女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
39 水山蹇 蹇，难也，险在前也。
见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利东北，其道穷也。
利见大人，往有功也。
当位贞吉，以正邦也。
蹇之时用大矣哉！
40 雷水解 解，险以动，动而免乎险，解。
解利西南，往得众也。
其来复吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！
41 山泽损 损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。
损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
42 风雷益 益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有庆。
利涉大川，木道乃行。
益动而巽，日进无疆。
天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行。
43 泽天夬 夬，决也，刚决柔也。
健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。
孚号有厉，其危乃光也。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。
利有攸往，刚长乃终也。
44 天风姤 姤，遇也，柔遇刚也。
勿用取女，不可与长也。
天地相遇，品物咸章也。
刚遇中正，天下大行也。
姤之时义大矣哉！
45 泽地萃 萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。
王假有庙，致孝享也。
利见大人亨，聚以正也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
46 地风升 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。
用见大人，勿恤；有庆也。
南征吉，志行也。
47 泽水困 困，刚掩也。
险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。
有言不信，尚口乃穷也。
48 水风井 巽乎水而上水，井；井养而不穷也。
改邑不改井，乃以刚中也。
汔 至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以凶也。
49 泽火革 革，水火相息，二女同一居，其志不相得，曰革。
巳日乃孚；革而信之。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
50 火风鼎 鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
51 震为雷 震，亨。
震来虩虩，恐致福也。
笑言哑哑，后有则也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
52 艮为山 艮，止也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
53 风山渐 渐之进也，女归吉也。
进得位，往有功也。
进以正，可以正邦也。
其位刚，得中也。
止而巽，动不穷也。
54 雷泽归妹 归妹，天地之大义也。
天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。
说以动，所归妹也。
征凶，位不当也。
无攸利，柔乘刚也。
55 雷火丰 丰，大也。
明以动，故丰。
王假之，尚大也。
勿忧宜日中，宜照天下也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？
56 火山旅 旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
旅之时义大矣哉！
57 巽为风 重巽以申命，刚巽乎中正而志行。
柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
58 兑为泽 兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。
说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
59 风水涣 涣，亨。
刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
王假有庙，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
60 水泽节 节，亨，刚柔分，而刚得中。
苦节不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
61 风泽中孚 中孚，柔在内而刚得中。
说而巽，孚，乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
利涉大川，乘木舟虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
62 雷山小过 小过，小者过而亨也。
过以利贞，与时行也。
柔得中，是以小事吉也。
刚失位而不中，是以不可大事也。
有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
63 水火未济 既济，亨，小者亨也。
利贞，刚柔正而位当也。
初吉，柔得中也。
终止则乱，其道穷也。
64 火水既济 未济，亨；柔得中也。
小狐汔济，未出中也。
濡其尾，无攸利；不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
二、爻位对全卦的作用
从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。
每个卦有六 个爻，64卦共384爻（用爻不计），究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢？从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析 一下。
从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦（所涉及的爻以亮色标出），大部分是一陰一爻少，通常是一个一陰一爻的情况。
一陰一爻少，一陰一爻反而对全卦起决定一性一的作用，例如： 风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。
有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下 经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。
对于一陰一爻、一陽一爻数目相同时（初爻和上爻可以不看，中间四爻为二一陰一二一陽一）则看两个中爻。
两中爻有三种情况：同为一陰一爻、同为一陽一爻、一一陰一一一陽一。
如果是一一陰一一一陽一， 则二爻全当位（如风火家人、风山渐、水山蹇）或全不当位（如雷泽归妹）。
当二中爻同为一陽一爻（如风水涣、水泽节）或同为一陰一爻（如雷山小过）时，一般看上中爻 （即五爻），因为五爻为君位或尊位。
从这儿可以看出只有一个一陰一爻时，该一陰一爻的地位较为显着，其次是中爻（即二爻、五爻），再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。
《彖辞》中 所说“一陰一得位”是指一陰一多得位，“刚当位”是指一陽一多得位。
每个爻不是得位就是失位，这是最平常的事，之所以在《彖辞》中指出来，是因为这个爻在卦中有突出作 用。
三、中爻对全卦的作用
中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。
上下经卦共有 2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为一陰一爻、二五爻皆为一陽一爻、二爻为一陰一爻五爻为一陽一爻、二爻为一陽一爻五爻为一陰一爻。
中爻主要是针对一陽一爻来说的，因为一陰一爻主“静”而 一陽一爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。
1. 中爻全部为一陰一爻
二爻、五爻为一陰一爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。
“柔得中”就是一陰一爻居中爻，一陰一爻居中本没有特别需要描述的 意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢？原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。
大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太一陽一，上卦为君下卦为民，说明太一陽一在上普照万民，下卦因得到一陽一气而 上行。
“离”卦虽属于一陰一卦，却表现出强烈的一陽一卦特一性一，这一点在前面章节曾特别指出。
一陰一卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特一性一，同理，“坎”为一陽一卦，却表现出强 烈的一陰一卦特一性一，一陽一卦通常上行，而水却却是“润下”的特一性一。
“离”卦中爻为一陰一而上下爻皆为一陽一，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。
“中正”是针对 整个卦来说，其一陰一陽一分布均匀。
“小过”卦虽然上下卦皆为一陽一卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相一性一还具有“静”的因素，所以“小事吉”。
又因五爻“失位而一陽一不得中”，所以“不可大事”。
从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。
2. 中爻全部为一陽一爻
二爻、五爻为一陰一爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为一陽一爻主动，所以表现为一陽一刚，大家注意，刚柔不是“一陽一”和“一陰一”，也不是“动”和 “静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特一性一称为“刚”。
如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特一性一就是 “柔”。
所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。
符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个一陽一卦二个一陰一卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之 意，具有一陰一卦的所有特一性一而且凶险，因中爻为一陽一爻，所以对使凶险有所平淡。
巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为一陽一因而好动而入。
兑卦也因中爻为一陽一爻从而冲淡 其文静的特一性一。
3. 中爻为一一陰一一一陽一
两个中爻一一陰一一一陽一，相互为“应”，一陰一陽一谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为一陽一爻，则处于九五之尊就更亨通了。
再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。
因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。
四、常见彖辞解析
初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。
上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印 象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。
1. 应、承、乘
“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的一陰一陽一配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。
但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。
“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。
《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天夬”、 “雷泽归妹”，皆是一陰一爻在一陽一爻或多个一陽一多之上，有压制下面的一陽一爻“动”的意思。
在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。
2. 进、上行
“进”是指一陰一爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。
这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上 经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。
这样的卦一般都会有所“行动”。
与“进”类似的词还有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。
单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤；“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。
单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。
进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。
3. 大人、君子、小人
这是很容易和目前的意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。
“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会， 所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。
因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写 成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。
“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，还而有“士”这一特殊阶层， 这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。
包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”；有“君子”的卦共 7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”；有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。
此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变；有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之 人，意指国或家族里年长位高有权势之人。
五、本章学习重点
1.结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。
2.得中和当位的深入理解。
3.忽略卦辞时如何理解卦象。
4.什么样的爻在卦中起决定一性一因素。
六、常见问题
问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗？
答：不能。
本章一抽一讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。
彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。
问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞？
答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初噬告，以刚中也。
再三渎， 渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。”
在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。
1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。
2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。
下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。
3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二爻多到五爻只有一个一陽一爻，所以以此九二爻为主加以分析。
该爻虽不当位却得中，且五爻为一陰一爻，一一陽一一一陰一相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。
因多个一陰一爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。
4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。
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