黄帝内经
上卷 素问篇 八正神明论
一:阐明四时八正对人一体气血盛衰、针刺补泻的关系.
二:"上工救其萌芽","下工救其已成",说明了早期诊断、早期治疗的重要意义;同时指出了三部九侯的诊断价值,不但要注意外在的形征,更重要的要分析它的本质.
三:阐明针刺补泻,必须掌握"方","圆"的关键;并指出更要注意病人形体的肥瘦和营卫气血的盛衰,给以适当的治疗.
四:指出诊断疾病,要把望、闻、问、切、四诊结合一陰一陽一四时虚实来加以分析,并要掌握到"形""神"的病变症状.
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。
帝曰：愿卒闻之。
黄帝道：愿详尽的了解一下。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日一陰一，则人血凝泣而卫气沉。
月始生则血气始一精一，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑一润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气一陰一霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。
月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人一体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。
所以要顺着天时而调血气。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。
是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。
这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。
因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。
一陰一陽一相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，一婬一邪乃起。
所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。
这样的治法必然引起一陰一陽一相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的一陽一气虚竭，内守的一陰一气紊乱，一婬一邪就要发生了。
帝曰：星辰八正何候？
黄帝道：星辰八正观察些什麽？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以八风之虚邪以时至者也。
四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。
八正之虚邪而避之勿犯也。
以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。
故曰：天忌不可不知也。
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。
观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什麽时候来的，是怎样为害于人的。
观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。
假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。
懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。
所以说天时的宜忌，不可不知。
帝曰：善。
其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。
以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。
然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。
是故工之所以异也。
然而不形见于外，故俱不能见也。
视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。
要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。
所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。
因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。
能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。
然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。
故莫知其情，莫见其形。
虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。
正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。
正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。
莫知其情，而见邪形也。
技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。
“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。
所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。
要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。
所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
黄帝道；我听说：针刺有部泻二法，不懂得它的意义。
岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。
以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。
所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔一出针来。
所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。
补必用圆，员者行也。
行者，移也。
刺必中其荣，复以吸排针也。
故员与方，非针也。
补法必须掌握一个“圆”字。
所谓“圆”，就是行气。
行气就是导移其气以至病所，刺必要中其＃一穴一，还要在病人吸气时拔针。
所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。
血气者，人之神，不可不谨养。
一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形体的肥瘦，营卫血气的盛衰。
因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
帝曰：妙乎哉论也，合人形于一陰一陽一四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。
然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
黄帝道：多麽奥妙的论述啊！把人身变化和一陰一陽一四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯说：请让我先讲形。
所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。
帝曰：何谓神？
黄帝道：什麽叫神？
岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
三部九候为之原，九针之论，不必存也。
岐伯说：请让我再讲神。
所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了。