围炉夜话
211--221
211、人贵自立
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
［注释］
朱均：尧之子丹朱，舜之子商均，均不肖。
瞽鲧：舜父瞽叟，曾与后母及舜弟害舜；禹父鲧，治水无功。
【译文】
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。
若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。
然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
212、静者心不妄动，敬者心常惺惺
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。
又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
［注释］
惺惺：清醒。
【译文】
程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。
由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
213、祸者福所依，福者祸所伏
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。
若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。
乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。
从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。
是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。
人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
［注释］
卜筮：用龟占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。
【译文】
在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。
如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。
但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。
即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。
由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。
人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
214、勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然这理也。
［注释］
痨疾：今言肺结核。
【译文】
常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，终能上人
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
［注释］
下人：屈居人下。
【译文】
想要对自己有利，往往反而害了自己。
能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
216、大孝单称虞舜，英才独颂周公
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
［注释］
克孝：能够尽孝道。
【译文】
古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。
自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。
217、不能缩头休缩头，得放手时须放手
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
［注释］
缩头：比喻不当逃避。
【译文】
于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。
可以不要放在心上的事，就要将它放下。
218、居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁
居易俟命，见然授命，言命者总不外顺受其正；木讷近会，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
［注释］
易：平时。
俟：等待。
授：给予。
木讷：质朴迟钝，没有口才。
巧令：巧言令色。
鲜：少。
【译文】
君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。
言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
219、见小利，不能立大功
见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
【译文】
只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。
心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
220、正己为率人之本
正己为率人之本，守成念创业之艰。
［注释］
正己：端正自己。
【译文】
端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
221、人生不过百，懿行千古流
在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
［注释］
恒业：恒久的事业。
【译文】
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。