贾谊新书
胎教
易曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”
春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。
素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢一婬一暴，一党一 无不善，三族辅之。
故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。
呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下，故曰素成之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。
青史氏之记曰：“古者之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。
比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不一习一 。
所求滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：“不敢以侍王太子。”
太子生而泣，太师吹铜曰：“声中某律。”
太宰曰：“滋味上某。”
太卜曰：“命云某。”
然后，为王太子悬弧之礼义。
东方之弧以梧。
梧者，东方之草，春木也。
其牲以鸡。
鸡者，东方之牲也。
南方之弧以柳。
柳者，南方之草，夏木也。
其牲以狗。
狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑。
桑者，中央之木也。
其牲以牛。
牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘。
棘者，西方之草也，秋木也。
其牲以羊。
羊者，西方之牲也。
北方之弧以枣。
枣者，北方之草，冬木也。
其牲以彘。
彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。
其四弧具其余各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，余二分矢，悬诸社稷门之左。
然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。
是故君子名难知而易讳也，此所以养恩之道也。
正之礼者，王太子无羞臣领臣之子也，故谓领臣之子也？身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼也。
周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，之谓也。
成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。
成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计，而后有与虑也。
是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下。
由此观之，主左右不可不练也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见禽于越；文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫；威王以齐强于天下，而简公以杀于檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之宫。
其所以君王同，而功迹不等者，所任异也。
渴成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。
武灵王五十而弒于沙丘，任李兑也。
齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刀，而身死不葬，为天下笑。
一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。
故魏有公子无忌，而削地复；赵任蔺相如，而秦兵不敢出；安陵任周瞻，而国独立；楚有申包胥，而昭王复反；齐有陈单，襄王得其国。
由此观之，无贤佐俊士，能成功立名，安危继绝者，未之有也。
是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。
得民心而民往之，得贤者而贤者归之。
文王请除炮烙之刑，而殷民从；汤去张网者之三面，而二垂至；越王不颓旧冢，而吴人服。
以其所为顺于人也。
故同声则处异而相应，意合则未见而相亲。
贤者立于本朝，而天下之士相率而趋之，何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。
鲍叔以为贤于己，而进之桓公。
七十言说，乃听。
遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。
桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。
管仲之所以趋桓公，而无自危之心者，同声于鲍叔也。
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。
史？患之，数言蘧伯玉贤而不听。
病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。
吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。
生不能正君者，死不当成礼。
死而置一尸一于北堂，于我足矣。”
灵公往吊，问其故，其子以父言闻。
灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”
立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。
徙丧于堂，成礼而后去。
卫国以治，史？之力也。
夫生进贤而退不肖，死且未止，又以一尸一谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。
陈灵公杀泄冶，而一邓一 元去陈以族徙。
自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与一邓一 元也。
燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。
燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。
故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。
自古及今，未有不然者也。
明鉴所以照形也，往古所以知今也。
夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。
太公知之，故国微子之后，而封比干之墓。
夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。