贾谊新书
六术
德有六理，何谓六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。
六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以一陰一陽一天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。
六法藏内，变流而外遂，外遂，故谓之六行。
是以一陰一陽一各有六月之节，而天地有六一合 之事，人有仁义礼智信之行。
行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。
一陰一陽一天地之动也，不失六行，故能合六法。
人谨修六行，则亦可以合六法矣。
然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。
凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事。
是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，以为大义，谓之六艺。
令人缘之以自修，修成则得六行矣。
六行不正，反合六法。
艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。
六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。
声音之道，以六为首，以一陰一陽一之节为度，是故一岁十二月分而为一陰一陽一，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟一陰一声，六钟一陽一声，声之术律是而出，故谓之六律。
六律和五声之调，以发一陰一陽一天地人之清声，而内合六行六法之道。
是故五声宫、商、角、征、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。
声五也，必六而备，故曰声与音六。
夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。
人之戚属，以六为法。
人有六亲。
六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。
备于六，此之谓六亲。
亲之始于一人，世世别离，分为六亲。
亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。
六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。
是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。
何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。
各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。
丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。
夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。
数度之始，始于微细。
有形之物，莫细于毫。
是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。
故先王以为天下事用也。
事之以六为法者，不可胜数也。
此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓一陰一陽一之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。