贾谊新书
道术
曰：“数闻道之名矣，而未知其实也。
请问道者何谓也？”
对曰：“道者，所从接物也。
其本者谓之虚，其末者谓之术。
虚者，言其一精一微也，平素而无设施也。
术也者，所从制物也，动静之数也。
凡此皆道也。”
曰：“请问虚之接物，何如？”
对曰：“镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。
衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。
明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。
此虚之接物也。”
曰：“请问术之接物何如？”
对曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。
举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。
周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。
术者，接物之队。
凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。
此术之接物之道也。
其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。
夫道之详，不可胜述也。”
曰：“请问品善之体何如？”
对曰：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，反孝为孽。
爱利出中谓之忠，反忠为倍。
心省恤人谓之惠；反惠为困。
兄敬爱弟谓之友，反友为虐。
弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。
接遇慎容谓之恭，反恭为媟。
接遇肃正谓之敬，反敬为嫚。
言行抱一谓之贞，反贞为伪。
期果言当谓之信，反信为慢。
衷理不辟谓之端，反端为(足方)。
据当不倾谓之平，反平为险。
行善决衷谓之清，反清为浊。
辞利刻谦谓之廉，反廉为贪。
兼覆无私谓之公，反公为私。
方直不曲谓之正，反正为邪。
以人自观谓之度，反度为妄。
以己量人谓之恕，反恕为荒。
恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。
厚志隐行谓之洁，反洁为汰。
施行得理谓之德，反德为怨。
放理洁静谓之行，反行为污。
功遂自却谓之退，反退为伐。
厚人自薄谓之让，反让为冒。
心兼爱人谓之仁，反仁为戾。
行充其宜谓之义，反义为懵。
刚柔得适谓之和，反和为乖。
合得密周谓之调，反调为盭。
优贤不逮谓之宽，反宽为阨。
包众容易谓之裕，反裕为褊。
欣熏可安谓之熅，反熅为鸷。
安柔不苛谓之良，反良为啮。
缘法循理谓之轨，反轨为易。
袭常缘道谓之道，反道为辟。
广较自敛谓之俭，反俭为侈。
费弗过适谓之节，反节为靡。
僶勉就善谓之慎，反慎为怠。
思恶勿道谓之戒，反戒为傲。
深知祸福谓之知，反知为愚。
亟见窕察谓之慧，反慧为童。
动有文体谓之礼，反礼为滥。
容服有义谓之仪，反仪为诡。
行归而过谓之顺，反顺为逆。
动静摄次谓之比，反比为错。
容志审道谓之?，反?为野。
辞令就得谓之雅，反雅为陋。
论物明辩谓之辩，反辩为讷。
纤微皆审谓之察，反察为旄。
诚动可畏谓之威，反威为圂。
临制不犯谓之严，反严为软。
仁义修立谓之任，反任为欺。
伏义诚必谓之节，反节为罢。
持节不恐谓之勇，反勇为怯。
信理遂惔谓之敢，反敢为揜。
志操一精一果谓之诚，反诚为殆。
克行遂节谓之必，反必为怛。
凡此品也，善之体也，所谓道也。
渴守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤。
且明且贤，此谓圣人。