太平广记
卷第二百九十七 神七
丹丘子 瀚海神 薛延陀 睦仁茜 兖州人
丹丘子
隋开皇末。
有老翁诣唐高祖神尧帝，状貌甚异。
神尧钦迟之，从容置酒，饮酣，语及时事曰：“隋氏将绝，李氏将兴，天之所命，其在君乎？愿君自爱。”
神尧惕然自失，拒之。
翁曰：“既为神授，宁用尔耶。
隋氏无闻前代，继周而兴，事逾晋魏。
虽偷安天位，平定南土，盖为君驱除。
天将有所启耳。”
神尧一陰一喜其言，因访世故。
翁曰：“公积德入门，又负至贵之相，若应天受命，当不劳而定。
但当在丹丘子之后。”
帝曰：“丹丘为谁？”
翁曰：“与公近籍，但公不知耳？神器所属，唯此二人。
然丹丘先生，凝情物外，恐不复以世网累心。
傥或俯就，公若不相持于中原，当为其佐。”
神尧曰：“先生安在？曰：“隐居鄠杜间。”
帝遂袖剑诣焉。
帝之来，虽将不利于丹丘，然而道德玄远，貌若冰壶，睹其仪而必骇神耸。
至则伏竭于苫宇之下，先生隐几持颐，块然自处。
拜未及起。
先生遽言曰：“吾久厌浊世，汝膻于时者，显晦既殊，幸无见忌。”
帝愕而谢之，因跪起曰：“隋氏将亡，已有神告。
当天禄者，其在我宗。
仆（仆字原空缺。
据明抄本补。
）夙叶冥征。
谓钟末运。
窃知先生之道，亦将契天人之兆。
夫两不相下，必将决雄雌于锋刃，衒智力于权诈。
苟修德不竞，仆惧中原久罹刘项之患。
是来也，实有心焉，欲济斯人于涂炭耳。
殊不知先生弃唐虞之揖让，蹑巢许之遐蹤。
仆所谓 鸡夏虫，未足以窥大道也。”
生先笑而颔之。
帝复进曰：“以天下之广，岂一心一虑所能周哉。
余视前代之理乱，在辅佐得其人耳。
苟非伊周皋夔之徒。
秦汉以还，皆璅璅庸材不足数。
汉祖得萧张而不尽其用，可为太息。
今先生尚不屈尧舜之位，固蔑视伊皋矣。
一言可以至昌运。
得无有以诲我乎？”
先生曰：“昔陶朱以会稽五千之余众，卒殄强吴。
后去越相齐，于齐不足称者，岂智于越而愚于齐？盖功业随时，不可妄致。
废兴既自有数，时之善否，岂人力所为？且非吾之知也？”
讫不对。
帝知其不可挹也，怅望而还。
武德初，密遣太宗鄠杜访焉，则其室已墟矣。
（出《陆用神告录》）
隋文帝开皇末年，有一位老翁去拜见唐高祖李渊，他的相貌很不一般。
高祖非常敬重他，从容不迫地布置酒筵，喝到兴起之时，那老翁谈到时事政治说：“隋朝将要灭亡，李氏宗族将要兴起，取而代之。
这是上天的旨意，不是您自身决定的呵。
希望你能够自爱自重，好自为之。”
高祖感到戒惧不安，且怅然若失，急忙拒绝了。
老翁说：“既然是天神授命，只管用好了。
隋朝的杨坚在前代没有什么名气，北周时袭父爵为隋国公，后废静帝自立的，权力超越了晋魏南北朝任何一个皇帝。
可是，他虽然一时得到天子之位，平定了南方的国土，还是得被你推翻。
上天将对你有所开导。”
听罢此言，高祖暗自高兴，于是询问治世经验。
老翁说：“你在品德方面已经修养成了，容貌又有大贵之相，如果应承天帝的旨意接受此命，定会不费力就能取得成功。
但是，你应该排在丹丘子的后面。”
高祖问道：“丹丘是谁呀？”
老翁说：“跟你住的很近，但你却不知道他。
将来帝位所属，只有你们二人。
然而，丹丘生在你的前面，他把一精一力和情感都集中到世俗之外，恐怕不会再为国家和社会的纲纪而费心。
倘若他屈就于此，你如果不打算和他在中原相争，那就应该去辅佐他。”
高祖问：“丹丘先生在什么地方？”
老翁说隐居在鄠县和杜县的一交一 界处，高祖随即藏剑于袖中前去拜见丹丘子。
高祖的到来，虽然将对丹丘不利，然而丹丘在道德修养方面十分透彻深远，脸上冷若冰霜，看他的仪表就会使人敬畏不已。
高祖来到之后就伏身在草棚前拜见，那丹丘先生坐在几案后面养神，泰然自若。
高祖拜谒完了站起身来。
丹丘先生忽然说道：“我很久就厌恶凡世了，而你胸中却一直装着世事；你我二人对国家和社会的了解是相当悬殊的，可值得庆幸的是，我没有因此被你忌恨。”
高祖愕然不已，向他道谢，又跪下说道：“隋朝就要亡了，已经有神人告诉我说，如今由上天赐予帝位的人，就在我们李氏宗族之内。
我在往日梦中所见的征兆，称为‘钟末运’。
我知道你修道德济世之道，也是想找寻天人合一的征兆。
如果我们两个不相上下，必将用武力一决雌雄，把才智全用在搞一陰一谋诡计、争权夺势之上，谁也不讲善和德，我担心中原大地会受像刘邦、项羽争雄那样的灾乱。
我今天到这里来，其实是有很多心思和想法的，想救百姓于水火之中呵。
殊不知你会把大唐基业揖让给我，而要步隐居不仕的巢父和许由的后尘。
我所说的不过是鸡虫一般的浅见，不足以说明大的道理呵。”
丹丘先生笑着点点头。
高祖又进而说道：“凭天下之广大，有些事情不是一个人所能考虑周全的。
我看前朝的治与乱，原因在于得到没得到辅佐之人。
是不是伊尹、周公、皋夔那样的良臣。
自秦汉以来，碌碌无为的庸才是靠不了前的；汉高祖刘邦得萧何、张良而未能很好发挥他们的作用，应该为此叹息。
现在，你还没有为帝位而动心屈身，当然可以看不起伊尹皋夔。
一句话可以致国运昌盛，得到或没有得到对我都是个教诲。”
丹丘先生说：“当年陶朱在会稽山用五千多人，战胜了强吴。
后来他离开越国到齐国为相，在齐国他没有什么可以称道的。
难道这能说他在越国就聪敏而到齐国之后就愚笨了呢？功业应该随着时代而兴，不可妄动，废兴你自己早已经心里有数。
时事好坏，不是人力所能左右。
而且不是我所能够知道。”
言罢，高祖没有再说什么，他知道自己不能推让，怅然地望着丹丘子越走越远。
武德初年，高祖秘密派遣李世民到鄠县和杜县的一交一 界处寻访，然而，丹丘子住的屋子已经化作一片废墟了。
瀚海神
并州北七十里有一古冢。
贞观初，每至日夕，即有鬼兵万余，旗幡鲜洁，围绕此冢。
须臾，冢中又出鬼兵数千，步骑相杂，于冢傍力战。
夜即各退，如此近及一月。
忽一夕，复有鬼兵万余，自北而至，去冢数里而阵。
一耕夫见之惊走。
有一鬼将，令十余人擒之至前，谓曰：“尔勿惧，我瀚海神也。
被一小将窃我爱妾，逃入此冢中。
此冢张公，又借之兵士，与我力战。
我离瀚海月余，未获此贼，深愤之。
君当为我诣此冢造张公，言我自来收叛将，何乃藏之冢中？仍更借兵拒我，当速逐出。
不然，即终杀尔！”仍使兵百人，监此耕夫往。
耕夫至冢前，高声传言。
良久，冢中引兵出阵。
有二神人，并辔而立于大旗下，左右剑戟如林。
遽召此耕夫前，亦令传言曰：“我生为锐将三十年，死葬此，从我者步骑五千余，尽皆一精一强。
今（今字原空缺。
据明抄本补。
）有尔小将投我，我已结一交一 有誓，不可不借助也。
若坚欲与我力争，我终败尔，不使尔得归瀚海。
若要且保本职，当速回！”耕夫又传于瀚海神，神大怒，引兵前进，令其众曰：“不破此冢，今夕须尽死于冢前！”遂又力战，三败三复。
战及初夜，冢中兵败，生擒叛将。
及入冢，获爱妾，拘之而回。
张公及其众，并斩于冢前，纵火焚冢，赐耕夫金带。
耕夫明日往观，此冢之火犹未灭，冢傍有枯骨木人甚多。
（出《潇湘录》）
并州以北七十里处有一座古墓。
唐代贞观初年，每天天一亮，这里立即会出现一万多鬼兵，举着鲜艳的旗职，把这座古墓包围起来。
不一会儿，墓里又冲出鬼兵几千人，步兵和骑兵夹杂在一起，双方在墓旁拼力撕杀，天快亮时便各自退去。
就这样闹了快一个月了。
忽然在一天晚上，又有一万多鬼兵从北边冲杀过来，在距古墓几里地远的地方摆下了阵势，一个农民见状吓得拔腿就跑。
这时，有一位鬼将军，派十几个人把那农民抓到跟前，并对他说：“你不要害怕，我是瀚海神呵。
我的爱妾被手下一个小将带着私奔，逃进那座古墓里。
这座古墓的主人张公，又借给他兵马，与我拼战。
我离开瀚海一个多月了，尚未抓住这个贼，十分气愤。
你应当为我去拜见那古墓的主人张公，说我来此的目的就是捉拿叛将，他为何将此人藏在墓中，还借兵让他跟我对抗？他应该马上把那叛将驱赶出来，否则，最终我要把他杀死的！”接着就派出一百多士兵，监视那农民向古墓走去。
农民来到墓前，高声传达瀚海神说的那些话。
好久，古墓里杀出兵马上前迎战。
只见有两个神人，骑在马上，并肩站在大旗下，周围剑戟刀槍林立。
其中一个神人急忙把农夫召呼过去，也让他传话过来说：“我生前当过三十年勇将，死后埋葬在这里，跟随我的共有骑兵步兵五千多，全都是一精一兵强将。
今天，你的一员小将投奔于我，我已经同他宣誓结一交一 ，不能不帮他的忙呵。
如果你坚决想和我拼下去，我最终将把你打败，使你无法再回到瀚海。
如果你想要暂且保住现在的职位，就应当立即返回。”
农民又把这番话传给了瀚海神。
瀚海神听罢大怒，带兵前进，对手下发令说：“不攻破这座古墓，咱们今天就都战死于墓前！”随即又拼杀起来。
三次进攻均未成功，一直打到天黑，古墓中的兵马败下阵去，活捉了那名叛将。
接着他们又杀进墓中，找到了潮海神的爱妾，把她押送回去。
张公及其手下兵士，全被斩杀于墓前。
瀚海神命手下人放火烧了那座古墓，赐给那位农民一条金带子。
第二天，那农民又到墓前观看，只见那大火还没有灭，墓旁边有许许多多的枯骨和木头人。
薛延陀
突厥沙多弥可汗，贞观年，驭下无恩，多有杀戮，国中震恐，皆不自安。
常有客乞食于主人，引入帐，命妻具馔。
其妻顾视，客乃狼头。
主人不之觉。
妻告邻人，共视之，狼头人已食其（其原作告。
据明抄本改。
）主人而去。
相与逐之，至郁督军山，见二人，追者告其故。
二人曰：“我即神人，薛延陀当灭，我来取之。”
追者惧而返。
太宗命将击之，其众相惊扰，诸部大乱。
寻为回纥所杀，族类殆尽。
（出《广古今五行记》）
突厥的沙多弥可汗，于唐代贞观年间，对部下及百姓不施恩惠，且大开杀戒，弄得举国上下惶恐不安，人人自危。
一天，有位客人来向薛延陀部落首领乞食，主人把他引进帐内，让妻子准备饭食。
他的妻子抬头看去，只见那客人长着一颗狼脑袋，主人却没有发觉。
妻子去通知邻居，一起来看。
这时，那个狼头人已经吃掉主人逃走了。
人们聚到一起前追赶，追到郁督军山时，遇到两个人，追赶的人们告诉他们此行的原因。
那二人道：“我们是神人呵。
你们的薛延陀部落应当灭亡了，我们就是来取你们首领脑袋的。”
追赶的人们听罢此言，全吓得跑了回来。
唐太宗派将领率兵攻打薛延陀部落，部落里的人们相互惊扰，这样一来铁勒各个部落全乱了，旋即被回纥人斩尽杀绝，这个部族便灭亡了。
睦仁茜
唐睦仁茜者，赵郡邯郸人也。
少时经学，不信鬼神。
常欲试其有无，就见鬼人（人原作神。
据明抄本改。
）学之，十余年不能得见。
后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十余骑。
视仁茜而不言。
后数见之，经十年，凡数十相见。
后忽驻马，呼仁茜曰：“比频见君，情相眷慕，愿与君一交一 游。”
仁茜即拜之，问公何人耶？答曰：“吾是鬼耳。
姓成名景，本弘农人。
西晋时为别驾，今任临湖国长史。”
仁茜问其国何在？王何姓名？答曰：“黄河以北，总为临湖国。
国都在楼烦西北沙碛是也。
其王即故赵武灵王。
今统此国，总受泰山控摄。
每月各使上相朝于泰山。
是以数来至此与君相遇也。
吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横苦。
唯死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。”
仁茜从之。
景因命其从骑常掌事以赠之，遣随茜行。
有事则令先报之，即尔所不知，当来告我，如是便别。
掌事恒随，遂如侍从者。
每有所问，无不先知。
时大业初，一江一 陵岑之象为邯郸令。
子文本，年未弱冠。
之象请仁茜于家教文本，仁茜以此事告文本。
仍谓曰：“成长史语我，‘有一事差君不得道。
既与君一交一 ，亦不能不告。
鬼神道亦有食，然（食然二字原缺。
据《冥报记》补。
）不能得饱，常苦饥。
若得人食，便得一年饱。
众鬼多偷窃人食。
我既贵重，不能偷之，从君请一食。”
’仁茜既告文本。
文本既为具馔，备设珍羞。
仁茜曰：“鬼不欲入人屋，可于外水边张幕设席，陈酒食于上。”
文本如其言。
至时，仁茜见景与两客来至，从百余骑。
既坐，文本向席再拜，谢以食之不一精一，亦传景意辞谢。
初文本将设食，仁茜请有金帛以赠之。
文本问是何等物？仁茜云：“鬼所用物，皆与人异。
唯黄金及绢，为得通用。
然亦不如假者。
以黄金涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。”
文本如言作之。
及景食毕，令其从骑更代坐食。
文本以所作金钱绢赠之。
景深喜，谢曰：“因睦生烦郎君供给，郎君颇欲知寿命乎？”
文本辞云：“不愿知也。”
景笑而去。
数年后，仁茜遇病，不因困笃而不起。
月余，仁茜问常（常原作凭。
据明抄本改。
）掌事，掌事不知。
便问长史，长史报云：“国内不知。
后月因朝泰山，为问消息而相报。”
至后月，长史来报云：“是君乡人赵某，为泰山主簿。
主簿一员缺，荐君为此官，故为文案，经纪召君耳。
案成者当死。”
仁茜问计将安出，景云：“君寿应年六十余，今始四十。
但以赵主簿横征召耳，当为请之。”
乃曰：“赵主簿相问，睦兄昔与同学，恩情深至。
今幸得为泰山主簿。
适遇一员官缺，明府令择人，吾已启公。
公许相用。
兄既不得长生，命当有死。
死遇济会，未必当官。
何惜一二十年苟生耶？今文案已出，不可复止。
愿决作来意，无所疑也。”
仁茜忧惧，病愈笃。
景谓仁茜曰：“赵主簿必欲致君，君可自往泰山，于府君陈述，则可以免。”
仁茜问何由见府君。
景曰：“往泰山庙东，度一小岭，平地是其都所。
君（君原作居。
据明抄本改。
）往，自当见之。”
仁茜以告文本，文本为具行装。
数日，又告仁茜曰：“文书欲成，君诉惧不可免。
急作一佛像，彼文书自消。”
告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁。
讫而景来告曰：“免矣。”
仁茜情不信佛，意尚疑之，因问景云：“佛法说有三世因果，此为虚实？”
答曰：“皆实。”
仁茜曰：“即如是，人死当分入六道，那得尽为鬼？而赵武灵王及君，今尚为鬼耶？”
景曰：“君县内几户？”
仁茜曰：“万余户。”
又曰：“狱囚几人？”
仁茜曰：“常二十人已下。”
又曰：“万户之内，有五品官几人？”
仁茜曰：“无。”
又曰：“九品以上官几人？”
仁茜曰：“数十人。”
景曰：“六道之义分，一如此耳。
其得天道，万无一人，如君县内无一五品官；得人道者，万有数人，如君县内九品数十人；入地狱者，万亦数十，如君狱内囚；唯鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。
就此道中，又有等级。”
因指其从者曰：“彼人一大不如我，其不及彼者尤多。”
仁茜曰：“鬼有死乎？”
曰：“然。”
仁茜曰：“死入何道？”
答曰：“不知，如人知生而不知死。”
仁茜问曰：“道家章醮，为有益否？”
景曰：“道者彼天帝总统六道，是为天曹。
阎罗王者，如人间天子。
泰山府君，如尚书令录。
五道神如诸尚书。
若我辈国，如大州郡。
每人间事，道士上章请福，如求神之恩。
大曹受之。
下阎罗王云：‘以某月日，得某申诉云。
宜尽理，忽令枉滥。
’阎罗敬受而奉行之，如人奉诏也。
无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也？”
仁茜又问：“佛家修福何如？”
景曰：“佛是大圣，无文书行下。
其修福者，天神敬奉，多得宽宥。
若福厚者，虽有恶道，文簿不得追摄。
此非吾所识，亦莫知其所以然。”
言毕即去。
仁茜一二日能起，便愈。
文本父卒，还乡里。
仁茜寄书曰：“鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷勤。
比知无复利，相见殊落漠。
然常掌事犹见随。
本县为贼所陷，死亡略尽。
仆为掌事所导，故（故原作如常。
据明抄本改。
）贼不见，竟以获全。”
贞观十六年九月八日文官赐射于玄武门，文本时为中书侍郎。
自语人云尔。
（出《冥报录》）
唐代的睦仁茜，是赵郡邯郸县人士。
从小就钻研经学，不相信鬼神。
他常常想试探到底有无鬼神，就去拜见看到过鬼的人并跟他学习 ，十多年一无所获。
后来他把家迁往县城，在路上看到一个人，像个大官，衣帽十分威风而考究，骑着好马，骑马的随从就有五十多人。
他看着睦仁茜却没有言声。
后来，经常看见他，十年之内，一共见过几十次。
后来有一次，他停下马来，喊睦仁茜说：“我经常看见你，感情上便有些眷恋而倾慕，真想和你交往、游玩呀。”
睦仁茜当即朝他揖拜，问他是什么人，回答说：“我是鬼呵，姓成名景，本来是弘农县人，西晋时当过别驾，现在任临湖国的长史。”
睦仁茜问他国家在什么地方？国君叫什么名字？回答说：“黄河以北，统称为临湖国，国都建在楼烦县西北处的沙漠地带。
我们的国君是已经死去的赵武灵王。
他今天统治这个国家，总的还要受泰山府君的控制和管理。
每月派一名宰相去泰山朝觐。
所以多少次路过此地与你相遇呵。
我只能给你一样好处，就是能够让你事先知道福难而设法避开它，可以免去受罪。
但生死和大祸大福是早就有定数的，不能变动了。”
睦仁茜听从了成景的话，成景于是把他的从骑常掌事送给睦仁茜，派他跟随仁茜而去，有什么事情必须事先向上报告，并说道：“凡是你所不知道的，就应当来告诉我。”
于是便告别。
常掌事一直跟随着睦仁茜，就像个侍从似的。
每次睦仁茜提出问题，常掌事没有不事先知道的。
隋代大业初年，一江一 陵来的岑之象做了邯郸县令。
岑之象的儿子叫文本，年纪不满二十，岑之象请睦仁茜到家中教导文本。
睦仁茜将与鬼相遇这件事告诉了文本，并对他说道：“成景长史对我说：‘有一事羞于启齿你还不知道；但我既然与你相一交一 ，也不能不告诉你呀。
鬼神之道也是要吃饭的，但不能够吃饱，常常忍饥挨饿。
如果能够吃上人间的饭菜，一年之内都饱饱的。
所以，那些鬼们都常常偷吃人间的饭食。
’我很穷又十分珍重自己的名声，就不能去偷了。
那么你就宴请他一顿吧！”他既然告诉了文本，文本立即就派人准备饭食，备设珍羞。
睦仁茜说：“鬼是不想进人的房间的，可以在外面河边支起布棚摆下筵席。”
岑文本照他说的一一去做了。
时间到了，睦仁茜看见成景与两位客人赶到，骑马的随从就有一百多人。
落坐之后，岑文本起身向席间的客人再次揖拜，并道歉说自己准备的食物不够一精一细，也转告成景感谢之意。
岑文本开始设宴时，睦仁茜拿黄金玉帛赠给他。
岑文本问是什么东西，睦仁茜说：“鬼所用的东西，全都和人用的不一样。
但只有黄金和绢帛，能够通用。
但也不如假的好。
把黄金镀在锡块上当金子，用纸做绢帛，才是最贵重的上品。”
岑文本照他说的去做了。
等到成景吃饱了，又把他的从骑叫过来坐着吃开了。
岑文本把所作的假金钱及绢帛送给成景，成景十分喜欢，谢道：“由于我而给你找麻烦，而你却把这些东西送上来，十分感激。
请问，你是不是很想知道自己的寿命呀？”
岑文本辞谢道：“我不愿知道。”
成景笑着离席而去。
几年之后，睦仁茜患上了病，他没有因为疾病沉重、处境窘迫而躺倒。
一个多月之后，睦仁茜问常掌事这是怎么回事，常掌事也不知道；便又去找成景长史，成景回答说：“我也不知，下个月要去泰山朝觐，问清因由再告诉你。”
到了下个月，成景来告诉他说：“你的一个同乡赵某人，原来是泰山的主簿，现在主簿一职空缺，因此他推荐你当此官，有意让你管理文案，管事的人召你前去。
但是文案整理成后你也就该死了。”
睦仁茜问他到底该不该去。
成景说：“你的寿命应该活到六十多岁，现在才四十岁。
但是赵主簿横竖都要把你征召去，你应当去呀。”
又说：“赵主簿如果问起来，你就说与他昔日是同学，恩情深厚。
今天有幸被任为泰山主簿。”
梦中，那位赵某说：“正赶上一个官职空缺，神君让我选人。
我已经把你的名字报到神君那里，神君默许用你。
你老兄既然不能够得到长生，命中注定必有一死，那样死后的人都集中到一起，你就未必能够当上官了，何必吝惜一二十年的苟安生活呀？！现在文案已经发下来了，不可能再收回去，希望你作出来的决定，什么也不要乱怀疑。”
睦仁茜又担忧又害怕，病更加严重了。
成景对睦仁茜说：“赵主簿一定想致函给你，你可以自己前往泰山，向泰山府君陈诉，就能免去你的这个职务。”
睦仁茜问怎么才能见到府君，成景说：“到泰山庙的东面，再过一个山岭，那片平地就是府君的明府，你到了那个地方，自然就可以见到他了。”
睦仁茜把这事告诉了岑文本，文本为他准备行装。
几天后，成景又告诉仁茜说：“文状要写成了，你前去陈诉一定会害怕的，那就应当赶快做一尊佛像，这样那文书自然就会撤销了。”
睦仁茜嘱咐文本，花三千钱在寺院的西墙上画一尊佛像。
画完了，成景就来告诉他：“你的那件事终于免了！”睦仁茜知道自己不信佛，对此半信半疑，问成景说：“佛法说人有三世因果轮回，这是真是假？”
成景回答说：“全是真的。”
睦仁茜说：“即然如此，那么人死之后应当分别进入六条道，怎么会全变鬼呢？而赵武灵王和你这样的人，现在还是鬼，这……”成景说：“你们那个县共有多少户？仁茜说：“一万多户。”
成景又问：“监狱中押着多少人？”
仁茜回答：“平时在二十人以下。”
成景又问：“你们那万户之内，做五品官的有几个人？”
仁茜回答：“没有一个。”
又问：“做九品官以上的有几个人？”
仁茜回答说：“几十个人。”
成景说：“所谓六道的合理划分，就跟这是一样的。
能够在死后进入天道的，一万人中没有一个，这就像你们全县也没有一个做五品官的；能够在死后进入人道的，一万人中有几个，这就像你们县里做九品官以上的有几十个人差不多；人死后下地狱的，一万人中也有几十个，这就像你们县监狱里关押的囚犯。
人死之后，只有做鬼和畜生的，才是最多的呵，这就像你们县里的纳税服役的人家一样。
进入这条道的，也有等级之分。”
于是，他指指自己的随从说道，“这人就远远赶不上我了！其实，不如他的人还有很多很多。”
睦仁茜问道：“鬼也有一死吗？”
成景回答说：“是的。”
睦仁茜又问：“那么鬼死之后进入什么道？”
成景说：“不知道，这就像人知道生而不知道死是怎么一回事似的。”
仁茜问道：“道家的章醮，到底有没有益处？”
成景说：“道者就是一陰一间总管六道的天帝，称为天曹。
阎罗王，就像人间的皇帝一样。
泰山府君，如同现在尚书令的职位，五道神如同各位尚书。
像我们那样的国家，就跟现在的大的州郡一样。
每次处理人间的事情，都是由道士上表求神乞请保佑，如求神降恩等等。
天曹受理之后，接着对阎罗王说：于某月某日，接到某人的申诉等。
应当尽快公正地处理，不能不顾事由而冤枉人。
阎罗王敬受而认真地奉行，就像人世间奉诏一样。
在这里，没有充分理由是不能请求赦免的，有冤屈也必然能够得到申报。
怎么能说没有益处呢？”
仁茜又问：“请佛家保佑怎么样？”
成景说：“佛是大圣呵，不发文书，但他所要保佑的人，天神都会敬奉的，差不多都会得到宽恕和谅解。
如果福大之人，虽然生前有过罪恶，一陰一司的文簿上也不得追记。
这些都不是我所见过的，也不知道为什么会这样。”
说完就离去了。
睦仁茜一两天就起床 行走，病也好了。
岑文本父亲死了，岑文本回到老家。
睦仁茜给他写信说：“那些鬼神准是些贪婪且善于谄媚之徒，当初你请他们吃饭，显得那么殷勤、热情；如今知道再无利可图，与我相见便显得十分冷淡。
但是那位常掌事还一直跟随着我。
另外，本县县城已被贼寇攻陷，人几乎被杀光了。
我由常掌事领着，贼寇们看不见，竟然保全了性命。”
唐贞观十六年九月八日，太宗皇帝赐文官们在玄武门前练一习一 射箭，岑文本当时是中书侍郎，也参加了，自己对别人讲出了上述之事。
兖州人
唐兖州邹县人姓张，忘字。
曾任县尉。
贞观十六年，欲诣京赴选。
途经泰山，谒庙祈福。
庙中府君及夫人并诸子等，皆现形像。
张遍拜讫，至第四子旁，见其仪容秀美。
同行五人，张独祝曰：“但得四朗一交一 游，赋诗举酒，一生分毕，何用仕官？”
及行数里，忽有数十骑马，挥鞭而至，从者云是四郎。
曰：“向见兄垂顾，故来仰谒。”
又曰：“承欲选，然今岁不合得官。
复恐在途有灾，不复须去也。”
张不从，执别而去。
行百余里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并尽。
张遂祝曰：“四郎岂不相助？”
有顷，四郎车骑毕至，惊嗟良久。
即令左右追捕。
其贼颠仆迷惑，却来本所。
四郎命决杖数十。
其贼臂膊皆烂。
已而别去。
四郎指一大树，兄还之日，于此相呼也。
是年，张果不得官而归。
至本期处，大呼四郎。
俄而郎至。
乃引张云，相随过宅。
即有飞楼绮观，架迥凌空，侍卫严峻，有同王者。
张即入。
四郎云：“须参府君，始可安。”
乃引入。
经十余重门，趋而进，至大堂下谒拜。
见府君绝伟。
张战惧，不敢仰视。
判事似用朱书，字皆极大。
府君命使者宣曰：“汝乃能与吾儿一交一 游，深为善道。
宜停一二日聚，随便好去。”
即令引出，至一别馆。
盛设珍羞，海陆毕备。
奏乐盈耳。
即与四郎同室而寝。
已经三宿。
张至明旦，游戏庭序，徘徊往来，遂窥一院，正见其妻。
于众官人前荷枷而立。
张还，甚不悦。
四郎怪问其故。
张具言之。
四郎大惊云：“不知嫂来此也。”
即自往造诸司法所。
其类乃有数十人，见四郎来，咸去下陛，重足而立。
以手招一司法近前，具言此事。
司法报曰：“不敢违命。
然须白录事知。”
遂召录事，录事诺云：“乃须夹此案于众案之中，方便同判，始可得耳。”
司法乃断云：“此妇女勘别案内。
常有写经持斋功德，不合即死。”
遂放令归家。
与四郎涕泣而别，仍云：“唯作功德，可以益寿。”
张乘本马，其妻从四郎借马，与妻同归。
妻虽一精一魂，事同平素。
行欲至家，可百步许，忽不见。
张大怪惧。
走至家中，即逢男女号哭，又知已殡。
张即呼儿女，急往发之，开棺，妻忽起即坐，冁然笑曰：“为忆男女，勿怪先行。”
于是已死经六七日而苏也。
兖州人说之云尔。
（出《冥报录》）
唐代兖州邹县有个人姓张，忘记他的名字了。
张某曾经当过县尉。
贞观十六年，他想进京城参加每年一次的官选，希望朝廷量才授官。
路过泰山时，他进庙中祈祷请神保佑，庙中的府君及夫人连同几个儿子等，全现出了原形。
张某向他们一一揖拜完毕，当走到府君的第四个儿子身边，见他仪表和容貌俊美出众，同行的五个人当中只有张某祝颂道：“我要能同四郎交往，饮酒赋诗，一生很快就过去，何必要当官呢？”
等他走出几里地之后，忽然有几十个骑马的人，挥鞭而来，随从告诉他说这就是四郎。
四郎对张某说：“刚才见你对我高看一眼，所以前来拜望你。”
又说：“知道你想参加大选，但今年是不会封你官职的，还恐怕在中途遇到祸事，不要再去了。”
张某不听，执意告别而去。
走出一百多里，张某和同伴赶夜路时，被强盗劫掠一空，衣物用具全被抢走了。
张某立即祈祷说：“四郎怎么不来帮助我呀？”
俄顷四郎的车马全来了。
见状，四郎惊叹好久，立即派手下人追捕强盗。
那强盗踉踉跄跄，神魂颠倒，又转回原地，四郎命人打他几十棍杖。
那强盗的屁一股和胳膊全被打烂了。
然后，张某与四郎告别而去。
四郎指着一棵大树说：“你回来的时候，要在这里喊我呵！”这年，张某果然落选而归。
到了约定的地方，他大声连喊四遍四郎。
不一会儿，四郎就来了。
他领着张某边走边说：“咱们一起到这片坟地看看吧。”
走了不远，前面楼檐凌空，气势雄伟，十分壮观；而且，侍卫们神色严峻，把守甚严，如同保卫皇帝一样。
张某随四郎走了进去。
四郎说：“咱们必须去参拜府君，才能够平安无事。”
四郎领着他往里走，经过十几道门，趋身而进，终于来到大堂之下。
张某拜谒完毕，只见那府君十分魁伟威严，便有些胆战心惊，不敢抬头再望。
府君判案好像用红笔书写，字都很大。
府君让手下人宣布说道：“你能够同我的儿子交往，使我深深感到你具有美好的品德。
你应当在此住一两天，我再设宴招待你。
然后你再自便吧。”
当即，他被人领了出来，到了一座客馆。
这里已经摆下了丰盛的酒菜，那些珍奇的山珍海味应有尽有，而且有人奏乐助兴。
当天，张某与四郎同室而睡。
就这样过了三宿。
第四天天一亮，张某在亭堂间游玩，徘徊往来，无意之中看见一个院子，正好见到自己的妻子在里面。
她戴着枷锁，低着头站在一些当官的面前。
张某回到房间，十分不高兴。
四郎感到奇怪，便问他怎么回事。
张某把刚才的事说了。
四郎大吃一惊，道：“不知道嫂子来到这里呀！”随即，亲自前往各司法部门询问。
各司法部门共有几十个人，见四郎来了，全都走下台阶，迭足而立，一个个现出十分恐惧的样子。
四郎用手势把一个司法官唤到跟前，跟他说了这件事。
司法官回答说：“我们不敢违命呵。
但是……那也必须得让录事知道。”
随即把录事召了进来。
这位录事答应下来，说道：“这就必须把这个案子夹在众多的案子当中，才能便于一起宣判，方可达到目的。”
最后，司法官判决说：“这位妇女所犯罪行，已经在别的案子里得到了甄别校正。
另外，她还有抄写经书持斋多年的功德，不该立即处死。”
随即，张某的妻子被放了出来，让她回家。
夫妻二人和四郎挥泪告别。
四郎因而说：“只有立功修德，才能够延年益寿呵。”
张某骑着原来的马，他妻子向四郎又借了一匹马，夫妻双双往家走。
妻子虽然是鬼魂，但与平时没什么两样。
快走到家了，大约还有一百步远时，妻子忽然就没了踪影。
张某十分惊异而恐惧。
进了家门，就看见儿女们号啕大哭，一问，才知道已经出殡了。
张某立即呼唤儿女们。
急忙去墓地挖坟。
棺材打开了，妻子忽然坐了起来，笑着说道：“因为思念儿女，别怪我先走了一步呵。”
于是，她在死亡六七天之后又苏醒过来了。
这个故事是兖州人讲的。