太平广记
卷第二百八十九 妖妄二
李泌 纸衣师 明思远 周士龙 李长源 双圣灯 路神通 五福楼 鱼目为舍利 目老叟为小儿 于世尊 捉佛光事 大轮咒 陈仆射 解元龟 蔡畋 张守一
李 泌
李泌以虚诞自任。
尝对客：教家人遣洒扫，今夜洪崖来。
有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：“麻姑送酒，与君同倾。”
倾未毕，阍者云：“某侍郎取榼，泌命倒还，亦无愧色。
（出《国史补》）
李泌这个人以虚妄而自我放任。
一次，他曾经当着客人的面，告诉家人打扫房间，说今夜洪崖要来。
有人送来一榼美酒，恰巧来了个客人，李泌就对他说：“这是麻姑神仙送来的酒，咱们一同把它喝了吧。”
尚未喝完，看门的人喊：某侍郎来取榼子了！李泌赶紧让人把酒倒出来后，才把榼还给人家，脸上毫无羞愧之色。
纸衣师
大历中，有一僧，称为苦行。
不衣缯絮布絁之类，常衣纸衣，时人呼为纸衣禅师。
代宗武皇帝召入禁中道场安置，令礼念。
每月一度出外，人转崇敬。
后盗禁中金佛，事发，召京兆府决杀。
（出《辩疑志》）
唐代大历年间，有一个和尚称为苦行僧，他不穿棉布绸子之类的纺织品，专门穿纸做的衣服，当时人们称他为纸衣禅师。
代宗召他进宫，安排他做道场，让他念经，每月一次。
出宫之后，人们对他转变了态度，崇敬起他来。
后来，他因偷宫中金佛一事败露，招致杀身之祸，被京兆府处决。
明思远
华山道士明思远，勤修道箓，三十余年。
常教人“金水分形之法”，并闭气存思，师事甚众。
永泰中，华州虎暴。
思远告人云：“虎不足畏，但闭气存思，令十指头各出一狮子，但使向前，虎即去。”
思远兼与人同行，欲暮，于谷口行逢虎。
其伴惊惧散去，唯思远端然，闭气存思。
俄然为虎所食。
其徒明日于谷口相寻，但见松萝及双履耳。
（出《辩疑志》）
华山有位道士叫明思远，勤奋地钻研道教典籍，三十多年，常常教人所谓“金水分形法”，并告诉人家要屏住呼吸靠意念行事。
来向他求教拜师的人很多。
唐永泰年间，华州闹起了虎患。
明思远告诉人们说：“老虎没什么可怕的，只要屏住呼吸靠意念行事，想象十个手指头各出来一只狮子，然后就让它们冲上前，老虎立刻就会跑掉。”
他并与人同行去找老虎，天快黑的时候，在谷口遇上了老虎。
同伴吓得四处逃散，只有明思远泰然端坐，屏住呼吸靠意念行事。
结果，顷刻之间被老虎吃掉了。
第二天，他的徒弟们进山寻找，只看见松萝上面有一双鞋子。
周士龙
周士龙者，婺州东一陽一人。
能辨山冈，卜择坟墓之地，与叔父齐名。
每至岁月大通，门庭车马如市，人之夭寿官位，吉凶利害，一切以地断。
大历五年，至邺中，邺中兵马使姚希晟新葬母氏于青都村，士龙占其冢：“一年合家破。”
到明年，希晟犯事至死。
邺中之人，无不惊骇，相与谓之神人。
又有兵马使娄瓘举大事，遂恳祈士龙卜地，前后饷千余贯。
士龙大喜，遂与月余日寻访山原。
忽得一处，说其地势回抱，是龙腹，三年内必得节度使。
瓘亦以自负。
岁中，邺中军变，瓘因此谓地势有凭，便有异图。
事发。
遂斩于军门，举家无复遗类。
（出《辩疑志》）
周士龙是婺州东一陽一县人，能够看风水选择坟茔地，与其叔父齐名。
每当遇上好日子，他家总是门庭若市，人们对寿命的长短、官职的升降，以及其他的吉凶祸福均都请他以坟地来断定。
唐代大历五年，周士龙来到邺郡，邺郡兵马使姚希晟刚刚把死去的母亲埋葬在青都村，周士龙去看看坟地，说：“一年之内，这个家就得破呵！”到了第二年，果然，希晟因犯了事，连命也搭上了。
邺城里的人，没有不感到震惊的，都在私下里称他为神人。
又有一个兵马使娄瓘一心想干大事，随即恳请周士龙为祖上选一块好的坟茔地，前前后后给他一千多贯钱。
周士龙大喜，当即奔波一个多月，寻访郡中所有的山川，意外找到一个好地方，说这里地势回抱，是龙之腹部，实乃风水宝地，三年之内保他当上节度使。
娄瓘听罢信以为真，且颇自负。
当年，邺郡兵变，娄瓘满以为那坟地有准儿，认为这兵变是个好机会，便生了野心，企图谋反。
结果，事情犯了，他被斩于营门口，全家也没有留下一个人。
李长源
李长源常服气导引，并学禹步方术之事，凡数十年。
自谓得灵一精一妙，而道已成。
远近辈亲敬师者甚多。
洪州昼日火发，风猛焰烈，从北来。
家人等狼狈，欲拆屋倒篱，以断其势。
长源止之，遂上屋禹步禁咒。
俄然火来转盛，长源高声诵咒，遂有迸火飞焰，先著长源身，遂堕于屋下。
所居之室，烧荡尽。
器用服玩，无复孑遗。
其余图箓持咒之具，悉为灰烬。
（出《辩疑志》）
李长源曾经练过气功，并学过巫师的步法和方术，几十年了，自称已经领悟了其中的一精一妙和要领，道法也练成了。
远远近近，不少人前来拜他为师。
一天，洪州白天起了大火，风助火威，自北而来。
李长源家里人显得十分狼狈，想推倒篱笆扒倒房子，切断火源。
李长源制止了他们，随即上了房顶，迈着巫师的步法，念起了咒语。
不料，那火势一会儿变得更加凶猛。
李长源高声诵念着咒语，马上就有火焰迸射到他身上，他当即滚到了房下。
结果，他们所住的房子，烧得片瓦不剩，所有的用具、服装、古玩等等，没有一件完好无损的。
其余的那些图谶咒符等巫师用的东西，也全化成了灰烬。
双圣灯
长安城南四十里，有灵母谷，呼为炭谷。
入谷五里，有惠炬寺。
寺西南渡（渡原作庭。
据明抄本改。
）涧，水缘崖侧，一十八里至峰，谓之灵应台。
台上置塔。
塔中观世音菩萨铁像。
像是六军散将安太清置造。
众传观世音菩萨曾见身于此台。
又说塔铁像常见身光。
长安市人流俗之辈，争往观谒，去者皆背负米曲油酱之属。
台下并侧近兰若四十余所，僧及行童，衣服饮食有余。
每至大斋日送供，士女仅至千人，少不减数百，同宿于台上，至于礼念，求见光。
兼云：常见圣灯出，其灯或在半山，或在平地，高下无定。
大历十四年，四月八日夜，大众合声礼念，西南近台，见双圣灯。
又有一六军健卒，遂自扑，叫唤观世音菩萨，步步趋圣灯向前，忽然被虎拽去。
其见者乃是虎目光也。
（出《辩疑志》）
出长安城向南走四十里，有灵母谷，也称为炭谷。
进谷五里处，有座惠炬寺，越过寺西南面那道水拍云崖的深涧，再走十八里就到了峰顶。
这峰顶叫灵应台，台上建了一座塔，塔里有观世音菩萨的铁像。
这铁像是朝廷军队中的散将安太清置造。
人们传说菩萨曾经在这里现过原形，又说铁像身上经常闪出佛光。
长安城里的一些低俗之人，争先恐后前去拜谒，去的人都背着粮油酱醋之类。
台下并排建起了四十多所寺庙，僧人以及杂役，吃穿都不用愁。
每到大的斋日都会送来不少供品，男男女女近千人，最少也不少于几百人。
他们同宿于台上，怀着虔诚的信念，祈求见到佛光。
同时有人讲：曾经看到圣灯出现；那灯有时在山腰，有时在山下，忽高忽低不定位。
唐代大历十四年四月八日晚上，人们正同声祈祷，靠近台顶的西南方出现了一对圣灯。
这时，有一个健壮的朝廷士卒立即扑过去。
他一边呼唤着观世音菩萨，一边一步步靠上前，忽然被老虎拽跑了。
原来，他看见的“双圣灯”，乃是老虎的眼睛在闪亮呵。
路神通
段成式门下驺路神通，每军较，力能戴石，簦靸六百斤石，龇破石粟数十。
背扎天王，自言得神力，入场神（神原作人。
据明抄本改。
）助之（之原作多。
据明抄本改。
）则力生。
当至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。
（出《酉一陽一杂俎》）
唐代文学家段成式门下有个掌驾车马的人叫路神通。
每次与人比武的时候，力气大的能把石头顶起来；顶起六百斤重的大石头，就像戴斗笠穿拖鞋一样容易，而且能一连咬碎几十颗石栗果。
背扎天王。
他自称得到了神力，一上场神就来帮助他，身上自然就有了力气。
每到初一、十五这两天，摆下乳糜，点上香火袒胸而坐，让妻子儿女在他的背后供奉好而揖拜之。
五福楼
元和初，一陰一陽一家言五福太一在蜀，故刘辟造五福楼。
符载为文记。
（出《国史补》）
唐代元和初年，风水先生们说五福天神来到了蜀郡，因此刘辟建造了一座五福楼。
这种说法符合书上的记载。
鱼目为舍利
泽州僧洪密请舍利塔，洪密以禅宗谜语鼓扇愚俗，自云身出舍利。
曾至太原，豪民迎请，妇人罗拜。
洪密既辞，妇人于其所坐之处拾得百粒。
人验之，皆枯鱼之目也。
将辞去山中，要十数番粗毡。
半日获五百番。
其惑人也如此。
（出《北梦琐言》）
泽州的僧人洪密来到了舍利塔前，他以禅宗的一些隐语扇动盅惑百姓，宣称自己是由佛骨变化而成。
一次，他来到太原，一个富豪把他迎进家中，他的妻子向他跪拜。
洪密起身告辞之后，富豪的夫人在他坐过的地方拾到一百多粒骨头碴儿。
找人一检验，全是干巴鱼的眼珠子呵。
他对百姓们说自己要离开这里返回山中，要十几番粗毡子，结果半天就得到了五百番。
他就是这样骗人的呀。
目老叟为小儿
长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜如弱冠，自言三百余岁。
京都人甚慕之。
至于输货术丹，横经请益者，门如肆市。
时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：“郎君从庄上来，欲参觐。”
道士作色叱之。
坐客闻之，或曰：“贤郎远来，何妨一见。”
道士颦蹙移时，乃曰：“但令入来。”
俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。
拜讫，叱入中门。
徐谓坐客曰：“小儿愚呆，不肯服食丹砂，以至于是。
都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。”
坐客愈更神之。
后有人私诘道士亲知，乃云：“伛偻者即其父也。”
好道术者，受其诳惑。
如欺婴孩矣。
（出《玉堂闲话》）
长安城最繁荣兴盛的时候，有一个学道术的人，自称得到了一精一妙的仙丹，面容像二十来岁的样子，自己却说三百多岁了，京城里的人们都很羡慕他。
那些拿着东西来换仙丹，举着经纱来讨药方的人，使这里门庭若市。
一次，当时有几个在朝廷里供职的人到他家拜访，酒足饭饱，有个看门人来报告说：“你的儿子从村里进京来了，想看一看你。”
那个学道术的人不悦地将他喝退。
客人们说：“令郎远道而来，不妨一见。”
道士皱眉有顷，便说：“那就让他进来吧。”
一会儿，只见进来个老头儿，鬓发皆白，伛偻着身子，老迈不堪。
他上前就向道士跪拜。
拜毕，道士将他喝进中门，然后缓缓地对客人们说：“小儿愚蠢呆笨，不肯服食仙丹，以至于变成了这副样子。
他还未满一百岁，便形容枯槁，已被我驱逐到山村的茅屋里了呵。”
听罢，客人们更加信以为真，将他当神崇拜。
后来，有人暗地里盘问道士的亲戚朋友，这才得知：那位伛偻身子的老头儿，乃是道士的父亲呵。
喜好道术的人们，受到了他的欺骗和盅惑，就像婴孩儿受到大人的欺骗一样。
于世尊
遂州巡属村民，姓于，号世尊者，与一女，皆逆知人之吉凶，数州敬奉，舍财山积。
錾凿崖壁，列为佛像，所费莫知纪极。
节度许公存，以其妖妄，召至府衙，俾其射覆。
不中，乃械而杀之，一无神变。
于其所居，得五色文麻絙，以牛载僅百驮，钱帛即可知也。
每夜会，自作阿弥陀佛，宫殿池沼，一如西方。
男女俱集，念佛而已。
斯亦下愚之流，岂术神耶，将有物凭之耶？（出《北梦琐言》）
遂州巡属有位姓于的村民，号称世尊。
他和一个女儿，全能预先知道人的吉凶祸福，附近几个州部将他们奉若神灵，施舍的财物堆积如山。
他们便开凿悬崖陡壁，想刻上一排佛像，所花的费用不知道极限。
当政的节度使许公存认为于世尊二人为妖妄作乱，把他们召进府衙，看他们射覆置的盆，结果没有射中，就用棍棒把他们打死了。
他们神色坦然。
后来在他们的住处翻到一批五色花纹的棉线，用牛载了将近一百驮，穿钱的彩绳多得数不清，钱和布帛便可想而知了。
他们每天晚上聚在一起，自设佛堂，还有宫殿池沼等，如同西天佛祖圣一地。
男男女女集中一起，念佛而已，受骗的也都是些愚昧之人。
难道说他们向神祈祷求术早成，还用得着这么些东西吗？
捉佛光事
高燕公镇蜀日，大慈寺僧申报，堂佛光见。
燕公判曰：“付马步使捉佛光过。”
所司密察之，诱其童子，具云：“僧辈以镜承隙日中影，闪于佛上。”
由此乖露，擒而罪之。
（出《北梦琐言》）
高燕公镇守蜀郡时，大慈寺的僧人来报告说：大殿上有佛光闪现。
燕公判断说：付马步使捉佛光过。
派去的人密地进行调查，诱使小孩露出线索，他们说：“那和尚用镜子吸来太一陽一从门缝中射入的光影，再反射到大佛身上。”
此事就这样暴露了，那位僧人被抓去判了罪。
大轮咒
释教五部持念中，有大（大据书前题作火。
）轮咒术，以之救病，亦不甚效。
然其摄人一精一魄，率皆狂走，或登屋梁，或龇瓷碗。
闾阎敬奉，殆似神圣。
此辈由是广获金帛。
陵州贵平县牛鞞村民有周达者，贩鬻此术，一旦沸油煎其一陰一，以充供养，观者如堵，或惊或笑。
初自忘痛，寻以致殂也。
中间僧昭浦说，朗州有僧号周大悲者，行此咒术，一旦炼一陰一而毙。
与愚所见何姓氏恰同，而其事无殊也？盖小人用道欺天，残形自罚，以其事同，因而录之。
（出《北梦琐言》）
佛教的五部持念中，有一种大轮咒术。
用它治病救命，成效甚微，但它摄人的一精一气和魂魄，使人全都不知不觉地狂奔乱走，或登上屋顶，或啃咬瓷碗。
平民百姓对通此咒术的人奉若神灵，虔心敬奉，这种人于是便广收礼品发了大财。
陵州贵平县牛鞞村有个叫周达的村民，竟以此术为业。
一天，他用沸油煎自己的一陰一部，充当献佛的供养品，看热闹的人把他围个水泄不通，有人惊奇有人嘲笑。
周达开始忘了疼痛，但很快就死了。
中间僧昭浦说：“朗州有位法号叫周大悲的僧人行此大轮咒术，一天煎炼一陰一部而死。
为什么他与我所看见的这位姓氏恰恰相同？他们所做的事情是没有区别的呵。”
小人用道术欺侮上天，自我摧残，自我惩罚，得到了一样的下场。
因而我便把它记载下来。
陈仆射
唐军容使田令孜擅权，有回天之力。
尝致书于许昌，为其兄陈敬瑄求兵马使职，节将崔侍中安潜拒而不与。
迩后崔公移镇西川，陈敬瑄与杨师立、牛勖、罗元杲，以打球争三川，敬瑄获头筹，制授右蜀节度，以代崔公。
中外惊骇。
报状云陈仆射之命，莫知谁何。
青城县妖人作弥勒会，窥此声势，伪作陈仆射行李，云，山东盗起，车驾必幸蜀，先以陈公走马赴任。
乃树一魁，妖共翼佐之。
军府未谕，亦差迎侯。
至近驿，有指挥索白马四匹，察事者觉其非常，乃羁糜之。
未及旋踵，真陈仆射速辔而至，其妖人等悉擒缚而俟命，颍州俾隐而诛之。
识者曰：“陈太师由阉宦之力，无涓尘之效。
盗处方镇，始为妖物所凭，终亦自贻（贻原作殆。
据明抄本改。
）诛灭，非不幸也。
（出《北梦琐言》）
唐代军容使宦官田令孜擅自专权，势力极大，专横跋扈。
他曾经给许昌令写过一信，为其兄陈敬瑄谋求兵马使的职务，侍中崔安潜节度使拒绝了他。
后来，崔安潜镇守西川去了。
陈敬暄和杨师立、牛勖、罗元杲等人，以打球来赌一博 ，争夺三川之地。
陈敬暄得头筹获大胜，朝廷授他蜀节度使之要职，顶替了崔安潜，使得朝廷上下震惊不已。
报状上评论说，陈仆射这个职务，不知道能否胜任？青城县的妖人们举办弥勒斋会，探听到这个消息，做了一套行李，伪称是陈仆射的，并说：山东起了盗寇，皇帝必然要临蜀巡视，先派陈公走马上任。
他们推举出一个头目，前呼后拥来到蜀地。
军府虽然没有得到通知，也只好派人迎候。
接到附近的驿站，妖人中有个头目向军府索要四匹白马，心细的人感到事态非常，就故意拖延时间。
未等转身，真陈仆身骑马赶到。
于是，那伙妖人等全被擒缚看押起来，听候处理。
后来，让他们在颍州将这伙妖人秘密处死。
有见识的人评论说：“陈太师凭借宦官的势力升迁，却无一点微末的功绩，盗寇起来之后才去镇压。
他起初被妖人们所利用，最后还是他自己把他们剿灭，这难道不值得庆幸吗？”
解元龟
道士解元龟，本西蜀节将下军校。
明宗入纂，言自西来，对于便殿，进诗歌圣德，自称太白山正一道士。
上表乞西都留守、兼三川制置使，要修西京宫阙。
上谓侍臣曰：“此老耄自远来朝此，期别有异见，乃为身名，甚堪笑也。”
赐号知白先生，赐紫。
斯乃狂妄人也。
（出《北梦琐言》）
道士解元龟，原来是西蜀节度使将军手下的军校，五代后唐明宗时进京入朝，他说自己从西方来，与皇帝对坐在便殿里，赋诗歌颂皇帝的圣明和贤德。
他自称是太白山正一道士，上表乞请西都留守兼三川制置使，要修缮西京的宫殿。
皇帝对侍臣说：“这老头儿远道而来朝见我，希望他能发表什么高见，可没想到就是为了想出出名，真是太可笑了！”于是，皇帝赐他为“知白先生”，赐一身紫衣。
这老头真是一个狂妄的人呵。
蔡 畋
唐高骈镇成都，甚好方术。
有处士蔡畋者，以黄白干之，取瓦一口，研丹一粒，涂半入火，烧成半截紫磨金，乃奇事也。
蔡生自贫，人皆敬之，以为地仙。
燕公求之不得，久而乖露，乃是得药于人，眩惑卖弄，为元戎杀之。
（出《北梦琐言》）
唐代高骈镇守成都，特别喜好方术。
有个叫蔡畋的隐士，凭法术可以求取黄金和白银。
拿来一口陶瓦，将一颗仙丹研碎，涂在半口陶瓦上再放进火里烧，最后竟然烧成半截紫磨金，真是奇事呵。
蔡畋自己虽然很贫穷，但人们都很敬仰他，把他当成了居于人世间的神仙。
高骈欲将他请到府中却未成。
时间一长，蔡畋便暴露了，原来他是从别人手中得到一种药，便四处炫耀卖弄，盅惑百姓。
后来元戎把他杀了。
张守一
张守一者，沧景田里人也。
少怠惰，不事生计。
自言能易五金，以溺好利者。
其后贫弊，不能自存，乃负一柳箧，鬻粉黛以贸衣食，流转一江一 淮间。
吕用之以妖妄见遇，遂来广陵，客于萧胜门下。
久不得志，将舍胜去。
用之闻之，止之曰：“男子以心诚期物，何患无知己？倘能与用之同，即富贵之事，当共图之。”
由是为用之所荐。
高骈见其鄙朴，常以真仙待之。
及得志，虽僣侈不及用之，贪冒之心特甚。
二都建，为左镆 军使，累转检校左仆射，其礼敬次于用之。
每话道对酌，自旦及暮，不能自舍。
诳惑之计，与用之常相表里，以致数年其事不泄。
光启二年，伪朝授守一德州刺史。
明年，渤海以闽川奏守一，事未受而败。
乃从杨行密入城，又请为诸将合太还丹。
药未就，会有康知柔者，本郑昌图家吏，昌图判户部，以知柔为发运使。
院胥伍讽，尝得罪于知柔，鞭之。
杨行密入城，讽遂发知柔赃罪二十余事。
至是讽及知柔，俱系于军侯狱。
知柔素与守一善，曰：“愿入财以赎罪。”
守一即白于杨公。
公以守一、知柔洎讽，事迹皆不可原，遂命就狱杀之。
（出《妖乱志》）
张守一这个人，是沧县景田里人氏，从小懒惰散慢，不考虑谋生之道，自称能够把金、银、铜、铁、锡相互变换，使一些好利者沉湎于此。
后来他贫困一交一 集，不能维持生活，便背着一个柳条小箱，靠贩卖化妆品换取衣食。
他流落到一江一 淮一带时，由于他的妖妄被吕用之看重，随即将他带到广陵，送到萧胜门下。
在这里，张守一长时间郁郁而不得志，便想离开萧胜而去。
吕用之听说此事，制止他说：“男子汉只要能诚心诚意地去做一件事情，还担心没有知己吗？你倘若能与我同甘共苦，那么富贵之事，咱们就应该一块争取。”
于是，他被引荐给成都镇守使高骈。
高骈看他挺质朴，常常以真仙人对待他，他得志了。
虽然还不及吕用之那样奢侈，但贪婪和嫉妒之心特别严重。
二都建立起来之后，张守一被任命为左莫邪军使，接着又被任命为检校左仆射，待遇仅次于吕用之。
每次他们二人一边饮酒一边谈话，总是从白天到晚上，谁也离不开谁。
施展诳骗诱一惑 他人之计时，他与吕用之总是互相配合，互为表里，以致数年这件事都没有泄密。
唐僖宗光启二年，扬吴授予张守一德州刺史职务。
第二年，渤海国以闽川进献于他，未成而败露。
他跟随杨行密进了扬州城，又请求为诸位将领炮制太还丹，药还没有做成，正赶上有个叫康知柔的人来了。
这位康知柔本是郑昌图家的小吏，昌图任职户部时，任命康知柔为发运使。
院胥伍讽曾经得罪过康知柔，被他打过鞭子。
杨行密入城之后，伍讽立即揭发康柔二十多件贪一污受贿等罪行，结果二人都被绑捆在军侯狱中。
康知柔平时和张守一不错，就说自己愿意用财产抵罪，张守一便将这话转告了杨行密。
杨行密认为这是张守一和康知柔对伍讽的迫害，他们做的事情是不可原谅的，当即命令他们二人在狱中处死。