钟吕传道集
11章 抽添
吕曰：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。
若以添汞，上可以补丹田。
所谓抽添之理，何也？”
钟曰：“昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然不知，不可得闻大道。
天地指喻阴阳升降之宜，一交一 换于一温一 、凉、寒、暑之气，而节侯有期。
一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。
不虑人之不知而阐于大理，蔽在一隅。
比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。
一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。
奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时。
富贵奢华，算来装点浮生之梦,恩爱悉烦，到底做下来生之债。
歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。
贪财贪货，将谓万劫长存。
爱子家孙，显望永世同聚，贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。
直价恶病缠身，方是歇心之日。
大限临头，才为了手之时。
真仙止圣,悯其如此轮回，已而仍归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久。
始也备说天地、阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。
彼以不达天机，罔测玄妙。
以内药比外药，以无情说有情。
无情者，金石。
金石者，外药也。
有情者，气液。
气液者，内药也。
大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。
既采须添，即添须抽。
抽添之理，乃造化之本也。
且冬至之后，阳升于地，地抽其阴。
。
太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明。
厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。
不然，无寒而变一温一 一温一 而变热者也。
夏至之后，阴降于天，天抽其阳。
太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。
阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴。
不然，无热而变凉，凉而变寒也。
是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。
若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照上下。
不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。
若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。
不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。
是此日月往复而变九六，其抽添之验也。
世人不达天机，罔测玄理。
真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹。
以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。
本欲世人悟其大理。
无情之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。
若以已身有情之正阳之气，真一之水，知一交一 合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事。
人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途，留心于道，故有外药之说。
今古圣贤，或而陈说，得闻于世。
世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。
将砂取悲，以汞点铅，即铅干汞。
用汞变铜。
不顾身命，狂求财货。
互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄白之术。
先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。
且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。
若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不胜彼黄白之物也。
奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。
且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母。
因太质而有太素。
其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。
五行之祖而大道之本也。
既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。
自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙一虎，又曰还精补脑而长生不死。
铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。
始以龙一虎一交一 媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。
五行不颠倒，龙一虎不一交一 媾。
三田不返复，胎仙不气足。
抽铅添汞，一百日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。
真气既生，炼气成神。
功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。”
吕曰：“出于金石者：外铅、外汞，抽添可以为宝。
出于己肾中所藏父母一之 真气而为铅，真一、正阳所合之药变而为汞。
抽添可以生神。
所谓真铅，真汞亦有抽添乎？”
钟曰:“始也得汞须用铅，用铅终是错。
故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯。
精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。
真铅者自身之真气合而得之也。
真铅生真气之中、气中真一之水。
五气朝元而三阳聚顶。
昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色。
此者真铅升之内府而作出白光。
自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。
自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。
若以不抽不添，止于日用，采药进火安有如此之功验？”
吕曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？”
钟曰：“可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。”