列子
杨朱第七
【原文】
杨朱游于鲁①,舍于孟氏。
孟氏问曰:“人而已矣,奚以名为?”
曰:“以名者为富。”
“既富矣,奚不已焉?”
曰:“为贵。”
“既贵矣,奚不已焉?”
曰:“为死。”
“既死矣,奚为焉?”
曰:“为子孙。”
“茎奚益于子孙?”
曰:“名乃苦其身,■其心。
乘其名者,泽及宗族,利兼乡一党一 ,况子孙乎?”
“凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱。”
曰:“管仲之相齐也,君一婬一亦一婬一,君奢亦奢②。
志合言从,道行国霸。
死之后,管氏而已。
田氏之相齐也,君盈则己降,君■则己施③,民皆归之,因有齐国,子孙享之,至今不绝。
若实名贫,伪名富。”
曰④:“实无名,名无实。
名者,伪而已矣。
昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤,而不失天下,享祚百年。
伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥,饿死于首一陽一之山。
实、伪之辩,如此其省也。”
【注释】
①杨朱——战国初思想家,又称为杨子、一陽一子居、一陽一生,魏国人。
主张“贵生”、“重己”、“全性葆真,不以物累形”,孟子说他:“拔一毛而利天下不为也。”
②君一婬一亦一婬一,君奢亦奢——张湛注:“言不专美恶于己。”
③君盈则己降,君览则己施——张湛注:“此推恶于君也。”
④曰——以下仍为杨朱之言。
⑤尧舜伪以天下让许由、善卷——杨伯峻:“尧以天下让许由,事又见《庄子·逍遥游篇》。
舜让天下于善卷,亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖篇》。”
⑥孤竹君——杨伯峻:“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无“君”字,是也。”
【译文】
杨朱到鲁国游览,住在孟氏家中。
孟氏问他:“做人就是了,为什么要名声呢?”
杨朱回答说:“要以名声去发财。”
孟氏又问:“已经富了,为什么还不停止呢?”
杨朱说:“为做官。”
孟氏又问:“已经做官了,为什么还不停止呢?”
杨朱说:“为了死后丧事的荣耀。”
孟氏又问:“已经死了,还为什么呢?”
杨朱说:“为子孙。”
孟氏又问:“名声对子孙有什么好处?”
杨朱说:“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。
伴随着名声而来的,好处可以及于宗族,利益可以遍施乡里,又何况子孙呢?”
孟氏说:“凡是追求名声的人必须廉洁,廉洁就会贫穷;凡是追求名声的人必须谦让,谦让就会低贱。”
杨朱说:“管仲当齐国宰相的时候,国君一婬一乱,他也一婬一乱;国君奢侈,他也奢侈。
意志与国君相合,言论被国君听从,治国之道顺利实行,齐国在诸侯中成为霸主。
死了以后,管仲还是管仲。
田氏当齐国宰相的时候,国君富有,他便贫苦;国君搜括,他便施舍。
老百姓都归向于他,他因而占有了齐国,子子孙孙享受,至今没有断绝。
像这样,真实的名声会贫穷,虚假的名声会富贵。”
杨朱又说:“有实事的没有名声,有名声的没有实事。
名声这东西,实际上是虚伪的。
过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷,而实际上并没有失去天下,享受帝位达百年之久。
伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家,饿死在首一陽一山上。
真实与虚伪的区
别,就像这样明白。”
【原文】
杨朱曰:“百年,寿之大齐①。
得百年者千无一焉。
设有一者,孩抱以逮昏老,几居其半矣。
夜眠之所弭②,昼觉之所遗,又几居其半矣。
痛疾哀苦,亡失忧惧,又几居其半矣。
量十数年之中,■然而自得亡介焉之虑者③,亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔,为声色尔,而美厚复不可常厌足④,声色不可常玩闻。
乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退,遑遑尔竞一时之虚誉,规死后之余荣,■■尔顺耳目之观听⑤,惜身意之是非,徒失当年之至乐,不能自肆于一时,重囚累梏,何以异哉?太古之人知生之暂来,知死之暂住,故从心而动,不违自然所好,当身之娱非所去也⑥,故不为名所劝⑦;从性而游,不逆万物所好,死后之名非所取也,故不为刑所及。
名誉先后,年命多少,非所量也。”
【注释】
①齐——定限。
②弭——除去。
③■然——音 yóu(由),舒适自得貌。
介——微小。
④厌——通“餍”,吃饱,引申为满足。
⑤■■——独行貌。
顺——《集释》:““顺”,《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作“慎”。
《意林》引同。”
顺通慎。
⑥当身——俞樾:““当身”乃“当生”之误。
下云,“死后之名非所取也”,“当生”与“死后”正相对。
下文云,“且趣当生,奚遑死后”,是其证。”
⑦劝——《集释》:“北宋本、汪本、《四解》本“劝”作“观”,今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”
【译文】
杨朱说:“一百岁,是寿命的极限。
能活到一百岁的,一千人中难有一人。
即使有一人,他在孩童与衰老糊涂的时间,几乎占去了一半时间。
再去掉夜间睡眠的时间,去掉白天休息的时间,又几乎占去了一半。
加上疾病痛苦、失意优愁,又几乎占去了一半。
估计剩下的十多年中,舒适自得,没有丝毫顾虑的时间,也没有其中的一半。
那么人生在世又为了什么呢?有什么快乐呢?为了味美丰富的食物吧,为了悦耳的音乐与悦目的女色吧,可是味美丰富的食物并不能经常得到满足,悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。
再加上要被刑罚所禁止,被赏赐所规劝,被名誉所推进,被法网所阻遏,惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉,以图死后所留下的荣耀,孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西,爱惜身体与意念的是与非,白白地丧失了当时最高的快乐,不能自一由 自在地活一段时间,这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢?上古的人懂得出生是暂时的到来,懂得死亡是暂时的离去,因而随心所欲地行动,不违背自然的喜好,不减少今生的娱乐,所以不被名誉所规劝,顺从自然本性去游玩,不违背万物的喜好,不博取死后的名誉,所以不被刑罚所牵连。
名誉的先后,寿命的长短,都不是他们所考虑的。”
【原文】
杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。
生则有贤愚、贵贱,是所异
也;死则有臭腐、消灭,是所同也。
虽然,贤愚、贵贱非所能也,臭腐、消灭亦非所能也。
故生非所生,死非所死,贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱①。
然而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱②。
十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。
生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。
腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚逢死后?”
【注释】
①贱非所贱——张湛注:“皆自然尔,非能之所为也。”
杨伯峻:““故生非所生”诸“所”字下疑皆脱“能”字。
此数语紧承“贤愚贵贱非所能也,臭腐消灭亦非能也”而言。
细绎张注及下文卢解,似其所见本俱有“能”字。”
②齐贵齐贱——张湛注:“皆同归于自然。”
卢重玄解:“贤愚、贵贱、臭腐、消灭皆形所不自能也,不自能,则含生之质未尝不齐。”
【译文】
杨朱说:“万物所不同的是生存,所相同的是死亡。
生存就有贤有愚、有贵有贱,这是不同的;死亡就有腐烂发臭、消失灭亡,这是相同的。
即使是这样,贤愚与贵贱也不是人所能办到的,腐臭、消灭也不是人所能办到的。
所以生不是人所能生,死不是人所能死,贤不是人所能贤,愚不是人所能愚,贵不是人所能贵,贱也不是人所能贱,然而万物的生与死是一样的,贤与愚是一样的,贵与贱也是一样的。
活十年也是死,活百年也是死。
仁人圣人也是死,凶人愚人也是死。
活着是尧舜,死了便是腐骨;活着是桀纣,死了也是腐骨。
腐骨是一样的,谁知道它们的差异呢?姑且追求今生,哪有工夫顾及死后?”
【原文】
杨朱曰:“伯夷非亡欲,矜清之邮①,以放饿死②。
展季非亡情③,矜贞之邮,以放寡宗④。
清贞之误善之若此。”
【注释】
①矜清之邮——矜,顾惜。
清,清白。
邮,通“尤”,最。
介夷过于清白,指周武王灭商后,伯夷耻之,誓不食周粟,至饿死于首一陽一山之事。
②放——音 fǎng(访),至。
③展季非亡情——展季,即展禽,名获,字季,又称柳下惠,春秋时鲁国人,仕为士师,为人正直,不阿谀奉承。
④寡宗——宗,宗族。
寡宗,指宗族后代很少。
【译文】
杨朱说:“伯夷不是没有欲一望 ,但过于顾惜清白的名声,以至于饿死了。
展季不是没有人情,但过于顾惜正直的名声,以至于宗人稀少。
清白与正直的失误就像他们两人这样。”
【原文】
杨朱曰:“原宪窭于鲁①,子贡殖于卫②。
原宪之窭损生,子贡之殖累身。”
“然则窭亦不可,殖亦不可,其可焉在?”
曰:“可在乐生,可在逸身。
故善乐生者不窭,善逸身者不殖。”
【注释】
①原宪窭于鲁——原宪,春秋时鲁国人,一说为宋国人,字子思,亦称
原思,孔子弟子,性狷介,住草棚,穿破衣,子贡曾嘲笑他。
孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰。
窭,音 j&ugra一ve;(据),张湛注:“贫也。”
②子贡殖于卫——子贡,姓端末,名赐,字子贡,孔子弟子,卫国人。
殖,指货殖,经商。
【译文】
杨朱说:“原宪在鲁国十分贫穷,子贡在卫国经商挣钱。
原宪的贫穷损害了生命,子贡的经商累坏了身体。”
“那么贫穷也不行,经商也不行,怎样才行呢?”
答:“正确的办法在于使生活快乐,正确的办法在于使身体安逸。
所以善于使生活快乐的人不会贫穷,善于使身体安逸的人不去经商。”
【原文】
杨朱曰:“古语有之,“生相怜,死相捐。”
此语至矣。
相怜之道,非难情也,勤能使逸,饥能使饱,寒能使一温一 ,穷能使达也。
相捐之道,非不相哀也,不含珠玉,不服文锦,不陈牺牲①,不设明器也。
晏平仲问养生于管夷吾②。
管夷吾曰:“肆之而已,勿壅勿■③。”
晏平仲曰:“其目奈何?”
夷吾曰:“恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。
夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰④,而不得嗅,谓之阏颤⑤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得行,谓之阏适;意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏性。
凡此诸阏,废虐之主⑥。
去废虐之主,熙熙然以俟死⑦,一日,一月,一年,十年,吾所谓养。
拘此废虐之主,录而不舍⑧,戚戚然以至久生⑨,百年,千年,万年,非吾所谓养。”
管夷吾曰:“吾既告子养生矣,送死奈何?”
晏平仲曰:“送死略矣,将何以告焉?”
管夷吾曰:“吾固欲闻之。”
平仲曰:“既死,岂在我哉?焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可⑩,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■,唯所遇焉。”
管夷吾顾谓鲍叔黄子曰:“生死之道,吾二人进之矣。”
”
【注释】
①牺牲——古代祭祀所用牲畜的通称。
②晏平仲——即晏婴,字平仲,春秋时齐国大夫。
③阏——音 &egra一ve;(厄),阻塞。
④椒兰——花椒和兰草,都很香。
⑤颤——张湛注:“鼻通曰颤。”
⑥废虐——张湛注:“废,大也。”
《释文》:“废虐,毁残也。”
⑦熙熙然——《释文》:“纵一情 欲也。”
⑧录——检束。
⑨戚戚然——忧惧貌。
⑩瘗——音 y(意),埋葬。
&igra一ve;
■衮衣——古代皇帝及上公的礼眼。
椁——棺外的套棺。
【译文】
杨朱说:“古代有句话说:“活着的时候互相怜爱,死了便互相抛弃。”
这句话说到底了。
互相怜爱的方法,不仅仅在于感情,过于勤苦的,能使他安逸,饥饿了能使他吃饱,寒冷了能使他一温一 暖,穷困了能使他顺利。
互相抛弃的方法,并不是不互相悲哀,而是口中不含珍珠美玉,身上不穿文彩绣衣,
祭奠不设牺牲食品,埋葬不摆冥间器具。
晏婴向管仲询问养生之道。
管仲说:“放纵罢了,不要壅塞,不要阻挡。”
晏婴问:“具体事项是什么?”
管仲说:“耳朵想听什么就听什么,眼睛想看什么就看什么,鼻子想闻什么就闻什么,嘴巴想说什么就说什么,身体想怎么舒服就怎么舒服,意念想干什么就干什么。
耳朵所想听的是悦耳的声音,却听不到,就叫做阻塞耳聪;眼睛所想见的是漂亮的颜色,却看不到,就叫做阻塞目明;鼻子所想闻的是花椒与兰草,却闻不到,就叫做阻塞嗅觉;嘴巴所想说的是谁是谁非,却不能说,就叫做阻塞智慧;身体所想舒服的是美丽与厚实,却得不到,就叫做抑制舒适;意念所想做的是放纵安逸,却做不到,就叫做抑制本性。
凡此种种阻塞,都是残毁自己的根源,清除残毁自己的根源,放纵一情 欲一直到死,即使只有一天,一月,一年,十年,这就是我所说的养生。
留住残毁自己的根源,检束而不放弃,忧惧烦恼一直到老,即使有一百年,一千年,一万年,也不是我所说的养生。”
管仲又说:“我已经告诉你怎样养生了,送死又该怎样呢?”
晏婴说:“送死就简单了,我怎么跟你说呢?”
管仲说:“我就是想听听。”
晏婴说:“已经死了,难道能由我吗?烧成灰也行,沉下水也行,埋入土中也行,露在外面也行,包上柴草扔到沟壑里也行,穿上礼服绣衣放入棺椁里也行,碰上什么都行。”
管仲回头对鲍叔黄子说:“养生与送死的方法,我们两人已经说尽了。”
”
【原文】
子产相郑①,专国之政。
三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。
朝好酒,穆好色。
朝之室也聚酒千钟,积曲成封②,望门百步③,糟浆之气逆于人鼻。
方其荒于酒也,不知世道之安危,人理之悔吝④,室内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。
虽水火兵刃一交一 于前,弗知也。
穆之后庭比房数十,皆择稚齿■■者以盈之⑤。
方其耽于色也,屏亲昵,绝一交一 游,逃于后庭,以昼足夜,三月一出,意犹未惬。
乡有处子之娥姣者⑥,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已⑦。
子产日夜以为戚,密造一邓一 析而谋之⑧。
曰:“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。
侨为国则治矣,而家则乱矣。
其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之⑨!”一邓一 析曰:“吾怪之久矣,未敢先言。
子奚不时其治也,喻以性命之重,诱以礼义之尊乎?”
子产用一邓一 析之言,因间以谒其兄弟,而告之曰:“人之所以贵于禽一兽 者,智虑。
智虑之所将者⑩,礼义。
礼义成,则名位至矣。
若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。
子纳侨之言,则朝肾海而夕食禄矣。”
朝穆曰:“吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及。
以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。
为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色,不遑忧名声之丑、性命之危也。
且若以治国之能夸物,欲以说辞乱我之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜哉?我又欲与若别之。
夫善治外者,物未必治,而身一交一 苦;善治内者,物未必乱,而性一交一 逸。
以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。
吾常欲以此术而喻之■,若反以彼术而教我哉?”
子产忙然无以应之■。
他日以告一邓一 析。
一邓一 析曰:“子与真一人居而不知也,孰谓子智者乎?郑国之治偶耳,非子之功也。”
【注释】
①子产——即公孙侨、公孙成子,春秋时政治家,郑贵族子国之子,名侨,字子产,郑简公十二年(前 554 年)为卿,二十三年(前 543 年)执政。
②积曲成封——曲,酒曲,酿酒的发酵剂。
封,土堆。
③望——杨伯峻:“《广雅·释诂》云:望,至也。”
④悔吝——悔恨。
⑤稚齿■■——稚齿,年少。
■■,音 wǒ(我)tuǒ(妥),美好貌,指女子。
⑥娥姣——美好,指女子。
⑦弗获——杨伯峻:““弗”字疑衍,或者为“必”字之误。”
⑧造——往,到。
⑨诏——告,多用于上告下,本文是谦同。
⑩将——秉承。
■喻之——杨伯峻:““喻之,当作“喻若”。”
■忙然——即茫然,失意貌。
【译文】
子产任郑国的宰相,掌握了国家的政权。
三年之后,好人服从他的教化,坏人害怕他的禁令,郑国得到了治理,各国诸侯都害怕郑国。
他有个哥哥叫公孙朝,有个弟弟叫公孙穆。
公孙朝嗜好饮酒,公孙穆嗜好女色。
公孙朝的家里,收藏的酒达一千坛,积蓄的酒曲堆成山,离他家大门还有一百步远,酒糟的气味便扑鼻而来。
在他被酒菜荒废的日子里,不知道时局的安危,人理的悔恨,家业的有无,亲族的远近,生死的哀乐,即使是水火兵刃一齐到他面前,他也不知道。
公孙穆的后院并列着几十个房间,里面都放着挑选来的年轻美貌的女子。
在他沉湎于女色的日子里,排除一切亲戚,断绝所有的朋友,躲到了后院里,日以继夜,三个月才出来一次,还觉得不惬意。
发现乡间有美貌的处一女 ,一定要用钱财把她弄来,托人做媒并引诱她,必须到了手才罢休。
子产日夜为他俩忧愁,悄悄地到一邓一 析那里讨论办法,说:“我听说修养好自身然后推及家庭,治理好家庭然后推及国家,这是说从近处开始,然后推广到远处。
我治理郑国已经成功了,而家庭却混乱了。
是我的方法错了吗?有什么办法挽救我这两个兄弟呢?请你告诉我。”
一邓一 析说:“我已经奇怪很久了,没敢先说出来,你为何不在他们清醒的时候,用性命的重要去晓喻他们,用礼义的尊贵去诱导他们呢?”
子产采用了一邓一 析的话,找了个机会去见他的两位兄弟,告诉他们说:“人比禽一兽 尊贵的地方,在于人有智慧思虑。
智慧思虑所依据的是礼义。
成就了礼义,那么名誉和地位也就来了。
你们放纵一情 欲去做事,沉溺于嗜欲,那么性命就危险了。
你们听我的话,早上悔改,晚上就会得到俸禄了。”
公孙朝和公孙穆说:“我懂得这些已经很久了,做这样的选择也已经很久了,难道要等你讲了以后我们才懂得吗?生存难得碰上,死亡却容易到来。
以难得的生存去等待容易到来的死亡,还有什么可考虑的呢?你想尊重礼义以便向人夸耀,抑制本性以招来名誉,我以为这还不如死了好。
为了要享尽一生的欢娱,受尽人生的乐趣,只怕肚子破了不能放肆地去喝酒,一精一力疲惫了不能放肆地去一婬一乐,没有工夫去担忧名声的丑恶和性命的危险。
而且你以治理国家的才能向我们夸耀,想用漂亮的词句来扰乱我们的心念,用荣华富贵来引诱我们改变意志,不也鄙陋而可怜吗?我们又要和你辨别一下。
善于治理身外之物的,外物未必能治好,而自身却有许多辛苦;善于治理身内心性的,外物未必混乱,而本性却十分安逸。
以
你对身外之物的治理,那些方法可以暂时在一个国家实行,但并不符合人的本心;以我们对身内心性的治理,这些方法可以推广到天下,君臣之道也就用不着了。
我们经常想用这种办法去开导你,你却反而要用你那办法来教育我们吗?”
子产茫然无话可说。
过了些天,他把这事告诉了一邓一 析。
一邓一 析说:“你同真一人住在一起却不知道他们,谁说你是聪明人啊?郑国的治理不过是偶然的,并不是你的功劳。”
【原文】
卫端木叔者,子贡之世也①。
藉其先货,家累万金。
不治世故,放意所好。
其生民之所欲为,人意之所欲玩者,无不为也,无不玩也。
墙屋台树,园囿池沼,饮食车服,声乐嫔御,拟齐楚之君焉。
至其情所欲好,耳所欲听,目所欲视,口所欲尝,虽殊方偏国②,非齐土之所产育者③,无不必致之④,犹藩墙之物也⑤。
及其游也,虽山川阻险,涂逞修远,无不必之,犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百往⑥,庖厨之下不绝烟火,堂庑之上不绝声乐⑦。
奉养之余,先散之宗族;宗族之余,次散之邑里;邑里之余,乃散之一国。
行年六十,气干将衰,弃其家事,都散其库藏、珍宝、车服、妾媵⑧,一年之中尽焉,不为子孙留财。
及其病也,无药石之储;及其死也,无瘗埋之资。
一国之人受其施者,相与赋而藏之⑨,反其子孙之财焉。
禽骨厘闻之⑩,曰:“端木叔,狂人也,辱其祖矣。”
段干生闻之■,曰:“端木叔,达人也,德过其祖矣。
其所行也,其所为也,众意所惊,而诚理所取。
卫之君子多以礼教自持,固未足以得此人之心也。”
【注释】
①世——后嗣。
②殊方偏国——殊方,异域他乡。
偏国,边远国家。
③齐土——中土,指中原地区。
④无不必致之——俞樾:“下文云:“虽山川阻险,涂迳修远,无不必之。”
则此文当云“无不必致”,误衍“之”字。”
⑤藩墙——藩,篱笆。
藩墙,犹藩篱,围墙。
⑥住——俞樾:““住”当为“数”,声之误也。
《黄帝篇》:“沤鸟之至者百住而不止。”
张注曰:“住当作数。”
是其证矣。”
⑦庑——音 wǔ(武),堂周的廊屋。
⑧媵——音 yng(映),随嫁的人。
&igra一ve;
⑨赋而藏之——俞樾:“赋者,计口出钱也。”
“藏,犹言葬也。
《礼记·檀弓篇》:“葬也者,藏也。”
故葬与藏得相通。”
⑩禽骨厘——又作禽滑厘、禽屈厘,战国初人,墨子弟子。
■段于生——王重民:“《御览》四百九十三引“段干生”作“段干木”,当从之。”
段干木,战国初魏国人。
【译文】
卫国的端木叔,是子贡的后代。
依靠他祖先的产业,家产达万金。
不再从事世俗杂务,放纵意念去追求享受。
凡是活着的人所想做的,人们心中所想玩的,他没有不去做,没有不去玩的。
高墙大院,歌台舞榭,花园兽囿,鱼池草沼,甘饮美食,华车丽服,美声妙乐,娇一妻 艳妾,可以与齐国和楚国的国君相比拟。
至于他的情欲所喜好的,耳朵所想听的,眼睛所想看的,嘴巴所想尝的,即使在遥远的地方、偏僻的国家,不是中原所生产养育的,没
有搞不到手的东西,就像拿自己围墙内的东西一样。
至于他出去游览,即使山河阻险,路途遥远,没有走不到的地方,就像一般人走几步路一样。
庭院中的宾客每天以百计,厨房里的烟火一直不断,厅堂里的音乐一直不绝。
自奉自养之后剩下来的东西,先施舍给本宗族的人,施舍本宗族剩下来的东西,再施舍给本邑里的人,施舍本邑里剩下来的东西,才施舍给全国的人。
到了六十岁的时候,血气躯干都将衰弱了,于是抛弃家内杂事,把他的全部库藏及珍珠宝玉、车马衣物、少一妇 美一女 ,在一年之中全部散尽,没有给子孙留一点钱财。
等到他生病的时候,家中没有一点药物;等到他死亡的时候,家中没有一点埋葬用的钱财。
一国之中受过他施舍的人,共同出钱埋葬了他,并把钱财都还给了他的子孙。
禽骨厘听到了这件事,说:“端木叔是个疯狂的人,侮辱了他的祖先了。”
段干生听到了这件事,说:“端木叔是个通达的人,德行超过他的祖先了。
他的行动,他的作为,一般人觉得惊讶,却符合真实的情理。
卫国的君子们多以礼教自我约束,本来就是不可理解端木叔这个人的本心的。”
【原文】
孟孙一陽一问杨朱曰:“有人于此,贵生爱身,以蕲不死①,可乎?”
曰:“理无不死。”
“以蕲久生,可乎?”
曰:“理无久生,生非贵之所能存,身非爱之所能厚。
且久生奚为?五情好恶,古犹今也;四体安危,古犹今也;世事苦乐,古犹今也;变易治乱,古犹今也。
既闻之矣,既见之矣,既更之矣②,百年犹厌其多,况久生之苦也乎?”
孟孙一陽一曰:“若然,速亡愈于久生,则践锋刃,入汤火,得所志矣。”
杨子曰:“不然。
既生,则废而任之③,究其所欲,以俟于死。
将死,则废而任之,究其所之,以放于尽④。
无不废,无不任,何遽迟速于其间乎?”
【注释】
①蕲——能“祈”,祈求。
②更——经历。
③废而任之——放弃努力,听之任之。
④放——音 fǎng(访),至。
【译文】
孟孙一陽一问杨朱说:“这里有个人,尊贵生命,爱惜身体,以求不死,可以吗?”
杨朱说:“没有不死的道理。”
孟孙一陽一又问:“以求长寿,可以吗?”
杨朱说:“没有长寿的道理。
生命并不因为尊贵它就能存在,身体并不因为爱惜它就能壮实。
而且长久活着干什么呢?人的情欲好恶,古代与现在一样;身体四肢的安危,古代与现在一样;人间杂事的苦乐,古代与现代一样;朝代的变迁治乱,古代与现在一样。
已经听到了,已经看到了,已经经历了,活一百年还嫌太多,又何况长久活着的苦恼呢?”
孟孙一陽一说:“如果是这样的话,早点死亡就比长久活着更好,那么踩剑锋刀刃,入沸水大火,就是满足愿望了。”
杨子说:“不是这样的。
已经出生了,就应当听之任之,心念想干什么就干什么,一直到死亡。
将要死亡了,就应当听之任之,一尸一体该放到哪里就到哪里,一直到消失。
一切都放弃努力,一切都听之任之,何必在人间考虑早死与晚死呢?”
【原文】
杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。
大禹不以一身自利,一体偏枯①。
古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。
人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”
禽子问杨朱曰:“去子体之一毛以济一世,汝为之乎?”
杨子曰:“世固非一毛之所济。”
禽子曰:“假济,为之乎?”
杨子弗应。
禽子出语孟孙一陽一。
孟孙一陽一曰:“子不达夫子之心,吾请言之。
有侵若肌肤获万金者,若为之乎?”
曰:“为之。”
孟孙一陽一曰:“有断若一节得一国,子为之乎?”
禽子默然有间,孟孙一陽一曰:“一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。
然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。
一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”
禽子曰:“吾不能所以答子。
然则以子之言问老聃、关尹,则子言当矣②;以吾言问大禹、墨翟,则吾言当矣③。”
孟孙一陽一因顾与其徒说他事。
【注释】
①偏枯——一般指半身不遂,本文指劳累成疾。
②以子之言问老聃、关尹,则子言当矣——张湛注:“聃、尹之教,贵身而贱物也。”
③以吾言问大禹、墨翟,则吾言当矣——张湛注:“禹、翟之教,忘己而济物也。”
【译文】
杨朱说:“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益,抛弃了国家,隐居种田去了。
大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益,结果全身残疾。
古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益,他不肯给;把天下的财物都用来奉养自己的身体,他也不愿要。
人人都不损害自己的一根毫毛,入人都不为天下人谋利益,天下就太平了。”
禽子问杨朱说:“取你身上一根汗毛以救济天下,你干吗?”
杨子说:“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”
禽子说:“假使能救济的话,干吗?”
杨子不吭声。
禽子出来告诉了盂孙一陽一。
孟孙一陽一说:“你不明白先生的心,请让我来说说吧。
有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金,你干吗?”
禽子说:“干。”
孟孙一陽一说:“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家,你干吗?”
禽子沉默了很久。
孟孙一陽一说:“一根汗毛比肌肉皮肤小得多,肌肉皮肤比一节身体小得多,这十分明白。
然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤,把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。
一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分,为什么要轻视它呢?”
禽子说:“我不能用更多的道理来说服你。
但是用你的话去问老聃、关尹,那你的话就是对的了;用我话去问大禹、墨翟,那我的话就是对的了。”
孟孙一陽一于是回头同他的学生说别的事去了。
【原文】
杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀、纣。
然而舜耕于河一陽一,陶于雷泽,四体不得暂安,口腹不得美厚,父母一之 所不爱,弟妹之所不亲。
行年三十,不告而娶。
及受尧之禅,年已长,智已衰。
商钧不才①,禅位于禹,戚戚然以至于死。
此天人之穷毒者也②。
■治水土③,绩用不就,殛诸羽山④。
禹纂业事仇⑤,惟荒土功,子产不字,过门不入,身体偏枯,手足胼胝⑥。
及受舜禅,卑宫室,美绂冕⑦,戚戚然以至于死。
此天人之忧苦者也。
武王既终,成王幼弱,周公摄天子之政。
邵公不悦⑧,四国流言。
居东三年,诛兄放弟⑨,仅免其身,戚戚然以至于死。
此天人之危
惧者也。
孔子明帝王之道,应时君之聘,伐树于宋⑩,削迹于卫■,穷于商周■,围于陈蔡■,受屈于季氏■,见辱于一陽一虎■,戚戚然以至于死。
此天民之遑遽者也■。
凡彼四圣者,生无一日之欢,死有万世之名。
名者,固非实之所取也。
虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无以异矣。
桀藉累世之资,居南面之尊,智足以距群下,威足以震海内;恣耳目之所娱,穷意虑之所为。
熙熙然以至于死。
此天民之逸荡者也。
纣亦藉累世之资,居南面之尊,威无不行,志无不从,肆情于倾宫,纵欲于长夜,不以礼义自苦,熙熙然以至于诛。
此天民之放纵者也。
彼二凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之名。
实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知■,此与株块奚以异矣?彼四圣虽美之所归,苦以至终,同归于死矣。
彼二凶虽恶之所归,乐以至终,亦同归于死矣。
【注释】
①商钧——又作商均,舜之子。
②天人——天子。
穷毒——困穷苦毒。
③■——同鲧,传说为禹的父亲,因治水未成,被舜杀死在羽山。
④殛——音 j(极),诛戮。
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⑤纂业事仇——纂,通“缵”,音 zuān,继承。
仇,指杀父之仇人,即舜。
⑥胼胝——音 pián(骈)zhī(支),老茧。
⑦绂冕——音 fú(弗)miǎn(免)。
绂为古代作祭服的蔽膝,冕为古代帝王的礼帽,这里泛指祭服。
⑧邵公不悦——《史记·周本纪》:“成王少,周初定天下,周公恐诸侯畔周,公乃摄行政当国。
管叔、蔡叔群弟疑周公,与武庚作乱,畔周。
周公奉成王命,伐诛武庚、管叔,放蔡叔。”
《史记·鲁周公世家》:“周公乃践阼代成王摄行政当国。
管叔及群弟流言于国。”
又《史记·周本纪》:“初,管、蔡畔周,周公讨之,三年而毕定。”
《列子》所记与此不完全相同。
⑨诛兄放弟——诛,杀。
放,流放。
《史记》云诛管叔,放蔡叔。
⑩伐树于宋——《史记·孔子世家》:“孔子去曹适宋,与弟子一习一 礼大树下。
宋司马桓■杀孔子,拔其树。
孔子去。”
■削迹于卫——《史记·孔子世家》载,孔子适卫,卫灵公“致粟六万”,不久,有人在灵公前说孔子坏话,灵公便派兵仗在孔子住宅中出入,以威胁孔子。
“孔子恐获罪焉,居十日,去卫。”
其后一度被用,但“灵公老,怠于政,不用孔子。”
孔子又离开了卫国。
■穷于商周——《史记·孔子世家》:“孔子由卫适陈,过匡,因孔子状似一陽一虎,匡人以为一陽一虎至,遂拘孔子。
商周不知在何处。
■围于陈蔡——《史记·孔子世家》:“孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子,孔子欲往,陈蔡大夫便派徒役围孔子于野,孔子“不得行,绝粮,从者病,莫能兴。”
■季氏——即季孙氏,春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族,鲁桓公少子季友的后裔。
■一陽一虎——鲁国季氏家臣,事季平子。
■天民——有道之民。
但后面的天民又指天子。
遑遽——惊惧慌张。
■虽称之弗知——俞樾:“上文言舜、禹、周、孔曰:“虽称之弗知,
虽赏之不知。”
则此言桀、纣,宜云“虽毁之不知,虽罚之不知。”
“毁之”对“称之”言,“罚之”对“赏之”言,方与下文“彼四圣虽美之所归,彼二凶虽恶之所归”文义相应。
“称之赏之”是美之所归也,“毁之罚之”是恶之所归也。
今涉上文而亦作“称之”,义不可通矣。”
【译文】
杨朱说:“天的美名归于舜、禹、周公、孔子,天下的恶名归于夏桀、商纣。
但是舜在河一陽一种庄稼,在雷泽烧陶器,四肢得不到片刻休息,口腹得不到美味饭菜,父母不喜欢他,弟妹不亲近他,年龄到了三十岁,才不得不先报告父母就娶妻。
等到接受尧的禅让时,年龄已经太大了,智力也衰弱了。
儿子商钧又无能,只好把帝位让给禹,忧郁地一直到死。
这是天子中穷困苦毒的人。
■治理水土,没有取得成绩,被杀死在羽山。
禹继承他的事业,给杀父的仇人做事,只怕荒废了治理水土的时间,儿子出生后没有时间给他起名字,路过家门也不能进去,身体惟悴,手脚都生了茧子。
等到他接受舜让给他的帝位时,把宫室盖得十分简陋,却把祭祀的礼眼做得很讲究,忧愁地一直到死。
这是天子中忧愁辛苦的人。
武王已经去世,成王还很年幼,周公行使天子的权力。
邵公不高兴,几个国家流传着谣言。
周公到东方居住了三年,杀死了哥哥,流放了弟弟,自己才保住了生命,忧愁地一直到死。
这是天子中危险恐惧的人。
孔子懂得帝王治国的方法,接受当时各国国君的邀请,在宋国时曾休息过的大树被人砍伐,在卫国时一度做官却又被冷落,在商周时被拘留监禁,在陈国与蔡国之间被包围绝粮,又被季氏轻视,被一陽一虎侮辱,忧愁地一直到死。
这是有道贤人中惊惧慌张的人。
所有这四位圣人,活着的时候没有享受一天的欢乐,死了后却有流传万代的名声。
死后的名声本来不是实际生活所需要的,即使称赞自己也不知道,即使奖赏自己也不知道,与树桩土块没有什么差别了。
夏粱凭借历代祖先的资本,占据着天子的尊贵地位,智慧足以抗拒众臣,威势足以震动海内;放纵耳国所想要的娱乐,做尽意念想做的事情,高高兴兴地一直到死。
这是天子中安逸放荡的人。
商纣也凭借历代祖先的资本,占据着天子的尊贵地位,威势没有任何地方行不通,意志没有任何人不服从,在所有的宫殿中肆意一婬一乱,在整个黑夜里放纵一情 欲,不用礼义来使自己困苦,高高兴兴地一直到被杀。
这是天子中放肆纵欲的人。
这二个凶恶的人,活着时有放纵欲一望 的欢乐,死了后蒙上了愚顽暴虐的坏名声。
实际生活本来不是死后的名声所能相比的,即使毁谤他也不知道,即使惩罚他也不知道,这与树桩土块有什么不同呢?那四位圣人虽然都得到了美名,但辛辛苦苦一直到最后,都归于死亡了。
那两个凶恶的人虽然都得到了恶名,但高高兴兴一直到最后,也都归于死亡了。”
【原文】
杨朱见梁王,言治天下如运诸掌。
梁王曰:“先生有一妻一妾而不能治,三亩之园而不能芸①,而言治天下如运诸掌,何也?”
对曰:“君见其牧羊者乎?百羊而群②,使五尺童子荷■而随之③,欲东而东,欲西而西。
使尧牵一羊,舜荷■而随之,则不能前矣。
且臣闻之:吞舟之鱼不游枝流,鸿鹄高飞不集汗池。
何则?其极远也④。
黄钟大吕不可从烦奏之舞⑤。
何则?其音疏也。
将治大者不治细,成大功者不成小,此之谓矣。”
【注释】
①芸——通“耘”,除草。
②而群——王重民:“《类聚》九十四引上“而”字作“为”,疑作“为”者是也。”
王叔岷:“《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天记》五四引“而群”亦并作“为群”,王说是也。”
③荷■——荷,著 h&egra一ve;(贺),扛,拿。
,即棰,鞭子。
④其极远也——王叔岷:“《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》“其”下并有“志”字,当从之。
下文“何则?其音疏也,”“志”匀“音”对言。”
⑤黄钟大吕不可从烦奏之舞——黄钟、大吕,古代音律十二律中的前二律,这里作为十二律的代称。
十二律为:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
奏,陶鸿庆云:““奏”当为“凑”。
凑,会合也。”
【译文】
杨朱进见梁王,说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。
梁王说:“先生有一妻一妾都管不好,三亩大的菜园都除不净草,却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易,为什么呢?”
杨朱答道:“您见到过那牧羊的人吗?成百只羊合为一群,让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群,想叫羊向东羊就向东,想叫羊向西羊就向西。
如果尧牵着一只羊,舜拿着鞭子踉着羊,羊就不容易往前走了。
而且我听说过:能吞没船只的大鱼不到支流中游玩,鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。
为什么?它们的志向极其远大。
黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。
为什么?它们的音律很有条理。
准备做大事的不做小事,要成就大事的不成就小事,说的就是这个意思。”
【原文】
杨朱曰:“太古之事灭矣,孰志之哉?三皇之事若存若亡,五帝之事若觉若梦,三王之事或隐或显,亿不识一。
当身之事或闻或见,万不识一。
目前之事或存或废,千不识一。
太古至于今日,年数固不可胜纪,但伏羲已来三十余万岁,贤愚、好丑、成败、是非,无不消灭,但迟速之间耳。
矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?何生之乐哉?”
【译文】
杨朱说:“太古的事情已经完全消灭了,谁把它记载下来的呢?三皇的事迹好像有,又好像没有;五帝的事迹好像明白,又好像在梦中;三王的事迹有的隐藏了,有的显示出来,一忆件事中未必知道一件。
当世的事情有的听说了,有的看见了,一万件中未必明了一件。
眼前的事情有的存在着,有的过去了,一千件中未必明了一件。
从太古直到今天,年数固然计算不清,但自伏羲以来三十多万年,贤人与愚人,好人与坏人,成功的事情与失败的事情,对的事情与错的事情,没有不消灭的,只是早晚快慢不同罢了。
顾惜一时的毁谤与赞誉,使自己的精神与形体焦的痛苦,求得死后几百年中留下的名声,怎么能润泽枯槁的一尸一骨?这样活着又有什么乐趣呢?”
【原文】
杨朱曰:“人肖天地之类①,怀五常之性,有生之最灵者也。
人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不足以自捍御,趋走不足以从利逃害②,无毛羽以御寒暑,必将资物以为养③,任智而不恃力。
故智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。
然身非我有也,既生,不得不全之;
物非我有也,既有,不得而去之④。
身固生之主,物亦养之主。
虽全生⑤,不可有其身;虽不去物,不可有其物。
有其物,有其身,是横私天下之身,横私天下之物。
不横私天下之身,不横私天下之物者⑥,其唯圣人乎!鲍天下之身,公天下之物,其唯至人矣!此之谓至至者也。”
【注释】
①人肖天地之类——张湛注:“肖,似也。
类同一陰一陽一,性禀五行也。”
五行,木火土金水。
②趋走不足以从利逃害——趋走,《释名》:“徐行曰步,疾行曰趋,疾趋曰走。”
从利逃害,《集释》:“本作“逃利害”,今从敦煌斯七七七六朝写本订正。”
③以为养——《集释》:“各本“养”下有“性”字,今从敦煌斯七七七六朝写本残卷删。”
④不得而去之——《集释》:“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本留作“不得不去之”。
俞樾曰:当作“不得而去之”。
……俞说是也。
《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作“而”,今订正。”
⑤虽全生——《集释》:“各本“生”下有“身”字,今从敦煌斯七七七六朝残卷删。”
⑥不横私天下之身,不横私天下之物——《集释》:“各本无此十四字,今从敦煌残卷增。”
【译文】
杨朱说:“人与天地近似一类,怀有木火土金水五行的本性,是生物中最有灵性的。
但是人啊,指甲牙齿不能很好地守卫自己,肌肉皮肤不能很好地捍御自己,快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害,没有羽毛来抵抗寒冷与暑热,一定要利用外物来养活自己,运用智慧而不依仗力量,所以智慧之所以可贵,以能保存自己为贵;力量之所以低贱,以能侵害外物为贱。
然而身体不是我所有的,既然出生了,便不能不保全它;外物也不是我所有的,既然存在着,便不能抛弃它。
身体固然是生命的主要因素,但外物也是保养身体的主要因素。
虽然要保全生命,却不可以占有自己的身体;虽然不能抛弃外物,却不可以占有那些外物。
占有那些外物,占有自己的身体,就是蛮横地把天下的身体属于己有,蛮横地把天下之物属于己有。
不蛮横地把天下的身体属于己有,不蛮横地把天下之物属于己有的,大概只有圣人吧!把天下的身体归公共所有,把天下的外物归公共所有,大概只有至人吧!这就叫做最崇高最伟大的人。”
【原文】
杨朱曰:“生民之不得休息,为四事故:一为寿,二为名,三为位,四为货。
有此四者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑,此谓之遁民也①。
可杀可活,制命在外。
不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货?此之谓顺民也。
天下无对,制命在内。
故语有之曰:“人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息。”
周谚曰:“田父可坐杀。”
晨出夜入,自以性之恒;啜菽茹藿②,自以味之极;肌肉粗厚,筋节■急③,一朝处以柔毛绨幕④,荐以梁肉兰橘⑤,心■体烦⑥,内热生病矣。
商、鲁之君与田父侔地⑦,则亦不盈一时而惫矣。
故野人之所安,野人之所美,谓天下无过
者,昔者宋国有田夫,常衣■■⑧,仅以过冬。
暨春东作⑨,自曝于日,不知天下之有广厦■室⑩,绵纩狐貉■。
顾谓其妻曰:“负日之暄,人莫知者,以献吾君,将有重赏。”
里之富室告之曰:“昔人有美戎菽■、甘■茎芹萍子者■,对乡豪称之■。
乡豪取而尝之,蜇于口,惨于腹,众哂而怨之,其人一大惭。
子,此类也。”
”
【注释】
①遁民——《集释》:““民”本作“人”,敦煌残卷作“民”。”
王重民:““人”应作“民”,宋本未回改唐讳。”
杨伯峻:“王说是,今从之改正。”
②啜菽茹藿——菽,豆类。
茹,吃。
藿,豆叶。
③■急——■,同“■”,音 ku(喟)。
急,紧缩。
&igra一ve;
④绨——丝织物的一种。
⑤梁肉兰橘——梁,通“粱”。
梁肉,指一精一美的膳食。
兰橘——香美的橘子,这里指香美的水果。
⑥■——音 yuān(渊),忧郁。
⑦商——指春秋时的宋国,为商代的后裔,故称。
侔地——侔,相等,侔地,同等地种地。
⑧■■——音 y&ugra一ve;n(韵)fén(坟),麻絮衣。
⑨东作——古代五行学说以东方为木,为春,东作即春天农作。
⑩■——音 y&ugra一ve;(遇),又读 &agra一ve;o(奥),深。
■绵纩——绵,丝绵。
纩,音 ku&agra一ve;ng(矿),亦作“■”,絮衣服用的新丝棉。
绵纩,指丝棉■。
■戎菽——一胡一 豆。
■■茎萍子——■,音 x(徙),即麻。
芹,小芹菜。
&igra一ve;萍子,蒿子,有青蒿、白蒿数种。
■乡豪张湛注:“乡豪,里之贵者。”
【译文】
杨朱说:“百姓们得不到休息,是为了四件事的缘故:一是为了长寿,二是为了名声,三是为了地位,四是为了财货。
有了这四件事,便害怕鬼神,害怕别人,害怕威势,害怕刑罚,这叫做逃避自然的人。
这种人可以被杀死,可以活下去,控制生命的力量在自身之外。
不违背天命,为什么要羡慕长寿?不重视尊贵,为什么要羡慕名声?不求取权势,为什么要羡慕地位?不贪求富裕,为什么要羡慕财货?这叫做顺应自然的人。
这种人天下没有敌手,控制生命的力量在自身之内。
所以俗话说:“人不结婚做官,情欲便丢掉一半;人不穿衣吃饭,君臣之道便会消失。”
周都的谚语说:“老衣可以叫做坐在那里死去。”
早晨外出,夜晚回家,自己认为这是正常的本性;喝豆汁吃豆叶,自己认为这是最好的饮食;肌肉又粗又壮,筋骨关节紧缩弯曲,一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨,吃上细粮鱼肉与香美的水果,就会心忧体烦,内热生病了。
如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地,那不到一会儿也就疲惫了。
所以田野里的人觉得安逸的,田野里的人觉得香美的,便说是天下没有比这更好的了。
过去宋国有个农夫,经常穿乱麻絮的衣服,并只用它来过冬。
到了春天耕种的时候,自己在太一陽一下曝晒,不知道天下还有大厦深宫,丝棉与狐貉皮裘。
回头对他的妻子说:“晒太一陽一的暖和,准也不知道,把它告诉我的国君,一定会得到重赏。”
乡里的富人告诉他说:“过去有以一胡一 豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人,对本乡富豪称赞它们,本乡富豪拿来尝了尝,就像毒虫叮刺了嘴巴,肚子也疼痛起来,大家都讥笑并埋怨那
个人,那人也大为惭愧。
你呀,就是这样一类人。”
”
【原文】
杨朱曰:“丰屋,美服,厚味,姣色,有此四者,何求于外?有此而求外者,无厌之性。
无厌之性,一陰一陽一之蠹也①。
忠不足以安君,适足以危身;义不足以刊物,适足以害生。
安上不由于忠,而忠名灭焉;利物不由于义,而义名绝焉。
君臣皆安,物我兼利,古之道也。
鬻子曰:“去名者无忧。”
老子曰:“名者实之宾”。
而悠悠者趋名不已③。
名固不可去,名固不可宾邪?今有名则尊荣,亡名则卑辱。
尊荣则逸乐,卑辱则忧苦。
忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也。
斯实之所系矣。
名一胡一 可去?名一胡一 可宾?但恶夫守名而累实。
守名而累实,将恤危亡之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?”
【注释】
①蠹——音 d&ugra一ve;(妒),蛀虫。
②悠悠者——忧愁、忧伤的人。
【译文】
杨朱说:“高大的房屋,华丽的衣服,甘美的食物,漂亮的女子,有了这四样,又何必再追求另外的东西?有了这些还要另外追求的,是贪得无厌的人性。
贪得无厌的人性,是一陰一陽一之气的蛀虫。
忠并不能使君主安逸,恰恰能使他的身体遭受危险;义并不能使别人得到利益,恰恰能使他的生命遭到损害。
使君上安逸不来源于忠,那么忠的概念就消失了;使别人得利不来源于义,那么义的概念就断绝了。
君主与臣下都十分安逸,别人与自己都得到利益,这是古代的行为准则。
鬻子说:“不要名声的人没有忧愁。”
老子说:“名声是实际的宾客。”
但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止,难道名声本来就不能不要,名声本来就不能作宾客吗?现在有名声的人就尊贵荣耀,没有名声的人就卑贱屈辱。
尊贵荣耀便安逸快乐,卑贱屈辱便忧愁苦恼。
忧愁苦恼是违反本性的,安逸快乐是顺应本性的。
这些与实际又紧密相关。
名声怎么能不要?名声怎么能作宾客?只是担心为了坚守名声而损害了实际啊!坚守名声而损害了实际,所担忧的是连危险灭亡都挽救不了,难道仅仅是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗?”