列子
黄帝第二
【原文】
黄帝即位十有五年，喜天下戴己①，养正命②，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣③，昏然五情爽惑④。
又十有五年，忧天下之不治，竭聪明⑤，进智力⑥，营百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黄帝乃喟然赞曰⑧：“朕之过一婬一矣⑨。
养一已其患如此，治万物其患如此。”
于是放万机⑩，舍宫寝，去直侍（11），彻钟悬（12），减厨膳，退而间居大庭之馆（13），斋心服形（14），三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及，神游而已。
其国无师长（16），自然而已。
其民无嗜欲，自然而已。
不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。
都无所爱惜（17），都无所畏忌。
入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛（18），指擿无痟痒（19）。
乘空如履实，寝虚若处床 。
云雾不硋其视（20），雷霆不乱其听，美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22），神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。
疲而睡，所梦若此。
今知至道不可以情求矣（24）。
朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
又二十有八年（25），天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假（26）。
百姓号之（27），二百余年不辍。
【注释】
①喜天下戴己——王叔岷：“《路史后记》五注引“戴”上有“之”字，当从之。
“喜天下之戴己”与下文“忧天下之不治”句法一律。
《艺文类聚》十一引“戴”上亦有“之”字。”
戴，拥护，尊奉。
②养正命——俞樾：“正当为生。”
③焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋”，二字通用。
焦然，枯焦的样子，面色黄黑。
皯，音 gǎn（杆），面色枯焦黝黑。
黣，音 měi（每），面色晦黑。
《释文》云：“《埤苍》作 ，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。
皯黣亦然也。”
“肌色一作颜色。”
④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。
《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：“五情愧赧。”
刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”
爽惑，爽然迷惑，空虚恍伤，心绪迷乱。
⑤聪明——聪，听力。
明，视力。
⑥进智力——《释文》：“进，音尽。”
智，指智力。
力，指体力。
⑦营——治理。
《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之。”
郑玄笺：“营，治也。”
下文“养一己其患如此，治万物其患如此，”，“养一己”与上文“养正命”相应，“治万物”与“营百姓”相应，知营意为治。
⑧喟然赞曰——喟然，叹息的样子。
赞，张湛注：“赞当作叹。”
《释文》：“赞音叹。”
⑨朕之过一婬一矣——朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。
过，过错。
一婬一，张湛注：“一婬一当作深。”
《释文》：“一婬一音深。”
⑩放——放弃。
（11）直侍——直，通“值”，当值，指值班官吏。
侍，指侍从。
（12）彻钟悬——彻，通“撤”，撤除。
《左传·宣公十二年》：“军卫不彻。”
注：“彻，去也。”
钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。
（13）间——
《释文》：“间音闲。”
意亦为闲。
（14）斋心服形——斋心，清除心中杂念。
服形，降服形体欲一望 。
张湛注：“心无欲则形自服矣。”
卢重玄解：“斋肃其心，退伏其体。”
（15）斯齐——张湛注：“斯，离也。
齐，中也。”
周克昌云：““齐”通“脐”。
以脐居腹之中部，故引申为“中”或“中央”之义。”
（16）师——一本作“帅”。
当以“师”为正。
（17）惜——王重民：““惜”当作“憎”，字之误也。”
“《御览》七十九引正作“憎”。”
王叔岷：“范致虚解：“都无所爱憎，故其心无所知。”
是所见本“惜”亦作“憎”。”
（18）斫挞——斫，音 zhuo（酌），砍。
挞，打。
（19）指擿无痟痒——擿，音 zh（至），搔爬。
痟，音 xiāo（消），疼
&igra一ve;痛。
（20）硋——音 &agra一ve;i（碍），同“碍”。
（21）滑——音 gǔ（骨），扰乱。
通“汩”（gǔ）。
一本作“汩”。
（22）踬——音 zh（至），阻挡，妨碍。
&igra一ve;
（23）天老、力牧、太山稽——张湛注：“三人，黄帝相也。”
（24）情——此处“情”字亦当训“欲”，与《天瑞篇》“寿者人之情”的“情”字相同。
参见“林类年且百岁”节注⑧。
（25）又二十有八年——《释文》：“一本作三十有八年。”
《集释》：“《路史后记》五注引作“四十八年”，《事文类聚后集》二一引作“二十有九年”。”
（26）登假——同“登遐”。
古代帝王死亡的讳称。
《礼记·曲礼下》孔颖达疏：“登，上也；假，已也。
言天子上升已矣，若仙去然也。”
（27）号——音 háo（豪），哭。
【译文】
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味一温一 饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部一精一力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。
黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。
保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”
于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲一望 ，三个月不过问政治事务。
有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。
华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。
那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。
那里的百姓没有嗜好和欲一望 ，一切顺其自然罢了。
他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。
没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。
他们到水中淹不死，到火里烧不坏。
刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。
乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床 。
云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭一精一
神运行而已。
黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲一望 ，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。
后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。
现在我才懂得最高的“道”是不能用主观的欲一望 去追求的。
我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”
又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
【原文】
列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②，形如处一女 ；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤，愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆⑦。
一陰一陽一常调，日月常明，四时常若⑧，风雨常均，字育常时⑨，年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶，物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）。
【注释】
①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。
②渊泉——深泉。
《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”
孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”
③偎——张湛注：“偎亦爱也。”
④仙圣——张湛注：“仙，寿考之迹；圣，治世之名。”
⑤畏——张湛注：“畏，威也。”
⑥愿悫——愿，谨慎老实。
悫，音 qu&egra一ve;（确），诚笃忠厚。
⑦愆——音 qiān（牵），张湛注：“愆，蹇乏也。”
指困难缺乏。
⑧若——张湛注：“若，顺也。”
⑨字——养育。
《左传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”
注：“字，养也。”
⑩札——因遭瘟疫而早死。
本文指损伤。
（11）疵厉——疵厉，灾害，疾病。
（12）灵响——妖异作怪。
【译文】列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。
一陰一陽一二气永远调和，太一陽一月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。
【原文】
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。
尹生闻之，从列子居，数月不省舍①。
因间请薪其术者②，十反而十不告。
尹生怼而请辞③，列子又不命④。
尹生退。
数月，意不已，又往从之。
列子曰：“汝何去来之频？”
尹生曰：“曩章戴有请于子⑤，子不我告⑥，固有憾于子⑦。
今复脱然⑧，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬⑨！将
告汝所学于夫子者矣⑩。
自吾之事夫子友若人也 11，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。
五年之后，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14。
七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐 15。
九年之后，横心之所念 16，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣 17。
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也 18。
心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。
竟不知风乘我邪？我乘风乎 19？今女居先生之门，曾未浃时 20，而慰憾者再三。
女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。
履虚乘风，其可几乎 21？”
尹生甚怍 22，屏息良久，不敢复言。
【注释】
①省——音 xǐng（醒），察看。
②间——《释文》：“间，音闲。”
意亦为闲。
蕲——祈求。
③怼——音 du（队），怨恨。
&igra一ve;
④不命——《释文》作“又不与命”。
意为不表态。
⑤曩——音 nǎng，以前。
章戴——张湛注：“章戴，尹生名。”
⑥子不我告——犹“子不告我”。
⑦憾——恨。
⑧脱然——疾病痊愈的样子。
本文指解除了怨恨。
⑨姬——音 jū（居）。
张湛注：“姬，居也。”
指坐下来。
⑩夫子——张湛注：“夫子谓老商。”
11 若人——张湛注：“若人谓伯高。”
12 眄——音 miǎn（免），斜视。
13 庚——张湛注：“庚当作更。”
《集释》：“吉府本“庚”作“更”，”《释文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
14 夫子始一解颜而笑——张湛注：“是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
（15）夫子始一引吾并席而坐——张湛注：“夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。
若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。
道契师友，同位比肩，故其宜耳。”
（16）横＿——音 hēng，放纵。
（17）内外进矣——张湛注：“心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。
体道穷宗，为世津粱。
终日念而非我念，终日言而非我言。
若以无念为念，无言为言，未造于极也。
所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。”
则“进”应读为“尽”。
（18）无不同也——卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。”
（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎——张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。
令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然一尸一居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？”
（20）浃时——浃，音 jiā（夹），周匝。
浃时，一个时辰，等于现在的 2小时。
（21）几——希望。
《史记·晋世家》：“毌几为君。”
索隐：“儿，望也。”
（22）怍——音 zu&ogra一ve;（坐），惭愧。
【译文】
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。
尹生听说了，便来跟列子学习 ，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。
他趁列子闲暇时，请求学习 他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。
尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。
尹生回家了。
几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习 。
列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”
尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。
现在又不恨您了，所以又来了。”
列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习 的情况告诉你。
自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。
又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。
又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。
又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。
从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。
心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。
竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。
你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。
脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”
尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
【原文】
列子问关尹曰①：“至人潜行不空②，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。
请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③。
姬！鱼语女④。
凡有貌像声色者，皆物也。
物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已⑤。
则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。
壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造⑦。
夫若是者，其天守全，其神无郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。
骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。
乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴⑨。
彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
【注释】
①关尹——《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”
杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云“或唐五代间方士解文章者所为也”。”
②至人——道木最高的人。
空——《集释》：“《道藏》一江一 遹本、宋徽
宗本“空”并作“窒”。
作“窒”者是也。”
俞樾：“《释文》曰，“空一本作窒”，当从之。
《庄子·达生篇》正作“不窒”。”
窒，指窒息。
③列——《释文》：“列音例。”
④鱼语女——张湛注：“鱼当作吾。”
《释文》云：“鱼音吾。”
女，即汝，你。
⑤是色而已——杨伯峻：““色”上脱“形”字，当作“是形色而已”。
“形色”承上文“貌像声色”而言。
注引向秀曰“同是形色之物耳”，则向所注《庄子》本有“形”字。
一江一 南古《藏》本《庄子》正作“是形色而已”，当据正。
说本奚侗《庄子补注》。”
⑥深——张湛注：“深当作一婬一。”
《释文》：“深音一婬一。”
⑦造——到，至。
《释文》：“造，至也。”
⑧郤——音 x（隙），通“隙”，空隙。
&igra一ve;
⑨遌——音 &egra一ve;（鄂），遇到。
慴— — 即慑，音 sh&egra一ve;，害怕。
⑩而况得全于天乎——张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”
【译文】
列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。
请问他们为什么会这样呢？”
关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。
坐下！我给你讲。
凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。
物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。
而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。
完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。
如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。
骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。
坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。
他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射①，引之盈贯②，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓③，方矢复寓④。
当是时也，犹象人也⑤。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也⑥。
当与汝登高山⑦，履危石，临百仞之渊⑧，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，揖御寇而进之（11）。
御寇伏地，汗流至踵（12）。
伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天（13），下潜黄泉（14），挥斥八极（15），神气不变。
今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！”
【注释】
①伯昏无人——《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。
伯，长也。
昏，暗也。
德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无②
引之满贯——引之，指引弦。
贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”
即箭头。
③镝矢复沓——沓，音 t&agra一ve;（踏），重合。
《楚辞天问》：“天何所沓？”
王逸注：“沓，合也。”
镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。
④方矢复寓——寓，寄寓。
方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。
⑤象人——木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
⑥是射之射，非不射之射——《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
⑦当——杨伯峻：“当即傥，若也，如也。
《韩非子·人生篇》“当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣”，当即傥也，可证。”
⑧百仞——《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”
⑨背逡巡——逡，音 qūn。
逡巡，退却。
《庄子·田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也。”
背逡巡，背着深渊往后退。
⑩足二分垂在外——李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”
林希逸《南华真经口义》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”
今译文取后说。
（11）揖——拱手为礼。
（12）踵——脚后跟。
（13）闚——即窥，从小孔或隐僻处偷看。
（14）黄泉——地下的泉水，亦指一陰一间。
（15）挥斥八极——挥斥，《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”
八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
（16）怵然——怵，音 ch&ugra一ve;（触）。
怵然，恐惧的样子。
恂，音 xún（旬），通眴（xu&agra一ve;n 炫），眴通眩，眼花。
恂目之志，指恐惧之心。
（17）尔于中也殆矣夫——卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。
今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初一习一 耳，未能得其妙也。”
中，奚侗：“中读如字，谓民中也。”
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭。
他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。
在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。
伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。
如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”
于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。
当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。
列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。
伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”
【原文】
范氏有子曰子华，善养私名①，举国服之。
有一宠一 于晋君，不仕而居三卿
之右②。
目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③，晋国黜之。
游其庭者侔于朝④。
子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤，虽伤破于前，不用介意。
终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍⑥。
中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。
商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧。
因假粮荷畚之子华之门⑨。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）。
顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之（12）。
既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14），亡所不为。
商丘开常无愠容，而诸客之技单（15），惫于戏笑。
遂与商丘开俱乘高台（16），于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”
众皆竞应。
商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地（17），骪骨无 （18）。
范氏之一党一 以为偶然，未讵怪也（19）。
因复指河曲之一婬一隈曰（20）：“彼中有宝珠，泳可得也。”
商丘开复从而泳之。
既出，果得珠焉。
众昉同疑（21）。
子华昉今豫肉食衣帛之次（22）。
俄而范氏之藏大火。
子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”
商丘开往无难色，入火往还，埃不漫（23），身子焦。
范氏之一党一 以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。
敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。
虽吾之心，亦不知所以。
虽然，有一于此，试与子言之。
曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。
吾诚之无二心，故不远而来。
及来，以子一党一 之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措（25），利害之所存也，心一而已。
物亡迕者（26），如斯而已。
今昉知子一党一 之诞我，我内藏猜虑，外矜观听（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然内热（28），惕然震悸矣（29）。
水火岂复可近哉？”
自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之（30），以告仲尼。
仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。
动天地，感鬼神，横六一合 （31），而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之（32）！”
【注释】
①私名——张湛注：“游侠之徒也。”
许维遹：““名”疑为“客”之坏字。
注“游侠之徒也”，则原文本作“客”明矣。
又下文“子华使其侠客”。
正承此而言。”
②三卿之右——三卿，又称三公。
周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。
右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。
③肥——张湛注：“音鄙。
肥，薄也。”
④侔——《释文》：“侔音谋，齐也。”
。
⑤相凌——《释文》：“相凌，一本作相击。”
⑥坰，音 jiōng，遥远的郊外。
田更——张湛注：“更当作叟。”
⑦窘——被因迫。
⑧牖北——牖，音 yǒu（有），窗。
俞樾：“牖北，疑当作北牖。”
⑨假粮荷畚——假，借。
荷，担。
畚，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕。”
⑩缟衣乘轩——缟衣，绢绸之衣。
轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。
（11）阔——《释文》：“阔，远也，广也。”
（12）眲——音 n&egra一ve;（讷），轻视。
（13）狎侮欺诒——狎侮，轻慢戏弄。
诒，音 d&agra一ve;i（殆），欺骗。
（14）挡 挨抌——挡，捶打。
，推击。
挨，音ǎi（矮），推，抌，音sh&egra一ve;n（甚），击背。
（15）单——《释文》：“单音丹，尽也。”
周克昌：““单”通“殚”，故为“尽”义。
《汉书·韩信传》：“粮食单竭”。
其于《杜钦传》则作“殚天下之财以奉一婬一侈。”
“单”即“殚”也。”
（16）乘——登。
任大椿：“《汉书·张汤传》：“乃遣山乘鄣。”
师古曰：“乘，登也。”
《陈汤传》：“乘城呼？”
师古曰：“乘，登也。”
”
（17）扬——飞起，飘起。
（18）骪骨无 ——骪，同肌。
音 huǐ，（毁），同毁。
（19）讵——《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨，大也。”
（20）一婬一隈——一婬一，《释文》：“一婬一音深。”
隈，弯曲处。
（21）昉——张湛注：“昉，始也。”
（22）豫——通“与”，参与。
次——中间，行列。
（23）埃不漫——埃，尘埃，本文指烟尘。
漫，沾污。
（24）诞——张湛注：“诞，欺也。”
（25）措——安放。
（26）迕——音 wǔ（午），逆。
（27）矜——顾惜。
（28）怛——音 dá（达），畏惧。
（29）惕然——恐惧貌。
（30）宰我——孔子弟子，名予，字子我。
（31）六一合 ——天地四方，泛指天下。
（32）小子——古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。
识——音 zh（志），
&igra一ve;通“志”，记住，
【译文】
范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。
他很得晋国国君的一宠一 爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。
谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。
在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。
子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。
整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。
禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。
半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。
商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷一听 他们的谈话。
然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。
子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。
他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。
接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。
侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。
于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”
大家都争着响应。
商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。
范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。
于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸
到。”
商丘开又跳到了水里。
游出水面后，果然得到了宝珠。
大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。
没多久范家的仓库发生大火。
子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”
商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。
范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。
您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。
我们大胆地向您请教道术。”
商丘开说：“我没有什么道术。
就是我的心里，也不知道这是怎么回事。
虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。
过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。
我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。
我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。
外物也不能改变我的诚心，如此而已。
今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。
哪能再靠近水火呢？”
从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。
宰我听说了这件事，告诉孔子。
孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。
可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽一兽 ，委食于园庭之内②，虽虎狼鵰鹗之类③，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群④；异类杂居，不相搏噬也⑤。
王虑其术终于其身，令毛丘园传之⑥。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。
风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。
然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。
夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也⑦；不敢以全物与之，为其碎之之怒也⑧。
时其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑨，逆也。
然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。
夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。
今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑩。
故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
【注释】
①周宣王─（？—前 782 年）西周国王。
厉王子。
公元前 828—前 782年在位。
牧正——负责饲养禽一兽 的官吏。
②食——音 s（寺），通“饲”。
&igra一ve;
③鹗——音 &egra一ve;（厄），鸟名，亦称“鱼鹰”。
④孳尾——孳，繁殖。
尾，一交一 接。
⑤噬——咬。
⑥毛丘园——《释文》云：“毛丘园，姓毛，名丘园也。”
⑦为其杀之之怒——张湛注：“恐因杀以致怒。”
⑧为其碎之之怒——张湛注：“恐因其用力致怒。”
⑨故其杀之——王重民：“《庄子·人间世》“杀之”作“杀者”，当从之。
“故”犹“则”也，说见《经传释词》。”
王叔岷：“疑此文本作“故其杀之者，逆也”。
今本此文捝（脱）“者”字，《庄子》捝“之”字。”
⑩侪——音 chái（柴），类。
【译文】
周宣王时负责饲养禽一兽 的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类，没有不被训养得柔顺的。
雌雄禽一兽 一交一 配繁殖，生育的禽一兽 成群结队；不同类的禽一兽 混杂居住在一起，也不互相打架伤害。
周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习 。
梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。
大概顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。
但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的一习一 俗才触犯起来的。
喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。
要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。
虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。
我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴。
高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。
现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。
所以在我的园中游玩的禽一兽 ，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽一兽 ，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。
【原文】
颜回问乎仲尼曰①：“吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神③。
吾问焉，曰：“操舟可学邪？”
曰：“可。
能游者可教也，善游者数能④。
乃若夫没人⑤，则未尝见舟而谡操之者也⑥。”
吾问焉，而不告。
敢问何谓也？”
仲尼曰：“ ⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实，而固且道与⑨？能游者可教也⑩，轻水也：善游者之数能也，忘水也（11）。
乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也（12）。
覆却万物方陈乎前而不得入其舍（13），恶往而不暇？以瓦抠者巧（14），以钩枢者惮（15），以黄金抠者惛（16）。
巧一也，而有所矜，则重外也。
凡重外者拙内（17）。”
【注释】
①颜回——字子渊，鲁国人，孔子弟子。
②觞——古代盛酒器。
③津人——摆渡的船夫。
④数能——不学自能，犹天生之能。
数，命数，定数。
⑤没人——能在水下潜泳之人。
⑥谡操——谡，音 s&ugra一ve;（速），起立。
谡操，拿起舵就能掌船。
⑦ ——《释文》云：“ 音衣，与譩同，叹声也。”
⑧玩——玩味，研讨。
⑨而固且道与——张湛注释为“今且为汝说之也。”
陶鸿庆释为“固不足以知道也。”
“下文“壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与”，注引向秀曰“夫实由文显，道以事彰”云云，正得其旨。
疑此文“且”亦当作“得”，古文“ ”字坏其下半，遂误为且矣。”
陶说可以。
⑩能游者—
—陶鸿庆：““能游者”下当有“之”字。”
（10）忘水也——张湛注：“忘水则无矜畏之心。”
（11）却——退。
（12）方——并。
（13）陈——陈列。
舍—指心。
张湛：“神明所居，故谓之舍。”
（14）抠——《释文》云：“抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。”
（15）钩——《释文》云：“钩，银铜为之。”
惮——怕，畏惧。
（16）惛——迷糊。
（17）重外者拙内——张湛注：“唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。”
【译文】
颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。
我问他：“掌船可以学吗？”
他说：“可以。
能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习 自己就会。
至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。”
我问他原因，他不告诉我。
请问这怎么讲呢？”
孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习 自己就会，是因为他忘了那是水。
至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。
千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自一由 自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。
技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。
凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”
【原文】
孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。
数百步而出，被发行歌，而游于棠行④。
孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。
子出而被发行歌，吾以子为鬼也。
察子，则人也。
请问蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。
吾始乎故，长乎性，成乎命⑥。
与赍俱入⑦，与汩偕出⑧，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
①吕梁——一说在一江一 苏彭城，误。
司马彪：“吕梁在离石县西是也。
《水经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。
其水西流，历于吕梁之山。
而为吕梁洪。
昔吕梁未辟，河出盂门之上。
盖大禹所辟以通河也。
今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。
在离石北以东百有余里。”
离石县在今山西省。
②鼍——音 tuó（驼），即扬子鳄。
③并流而承之——《释文》：“并音傍。
《史记》、《汉书》傍海、傍河皆作并。
承音拯。
《方言》：出溺为承。”
④棠行——张湛注：“棠当作塘，行当作下。”
⑤道——张湛注：“道当为蹈。”
⑥始乎故，长乎性，成乎命——张湛注：“故犹素也。
任其真素，则所遇而安也。
顺性之理，则物莫之逆也。
自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。”
卢重玄解：“一习一 其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。”
“命者，契乎神道也。”
⑦赍——音 q（齐）。
周克昌云：“赍通齐，又假作“脐”，引申为中心、
í中央之义。
本文特指漩涡之中心部分。”
⑧汩——音 gǔ（骨），涌出的泉水。
《庄子·达生》郭象注：“回伏而涌出者，汩也。”
【译文】
孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自一杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。
谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。
孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自一杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。
你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。
但仔细看你，仍然是人。
请问游泳有道术吗？”
那人说：“没有，我没有什么道术。
我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。
与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”
孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了？”
那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。
五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处也⑤，若橛株驹⑥；吾执臂若槁木之枝⑦。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧⑧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神⑨。
其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也⑩，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
【注释】
①痀偻——驼背。
《庄子·达生》成玄英疏：“痀偻，老人曲腰之貌。”
承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蝉也。”
蜩，音 tiáo（条），蝉。
②掇——拾取。
③垸——音 huán（环），通“丸”。
④锱铢——锱铢，古代重量单位。
按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。
古人常用来比喻微小的数量。
⑤吾处也——许维遹：““处”下捝（脱）“身”字。
“吾处身”与下文“吾执臂”对言。
《释文》有“身”字，《庄子·达生篇》亦有“身”字，可据补。”
⑥若橛株驹——橛，短木。
株，露出地面的树根。
株驹，《庄子·达生》
作“株拘”，有盘根错节之意。
张湛注：“崔撰曰：橛株驹，断树也。”
⑦吾执臂——王叔岷：““执臂”下当有“也”字，乃与上文句法一律。
《庄子·达生篇》正有“也”字。”
⑧不反不侧——陈鼓应：“不反不侧，形容内心凝静，心无二念。”
⑨疑于神——疑，王叔岷：“疑犹拟也。
《庄子·天地篇》“子非夫博学以拟圣”，《淮南·俶真篇》作“疑”，即其比。”
⑩逢衣——儒服。
《释文》：“《礼记·儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。
长居宋，冠章甫之冠。
郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。
向秀曰：儒服宽而长大者。”
【译文】
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。
孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”
那人答道：“我有道术。
经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。
我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。
虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。
我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”
孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。
说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”
【原文】
海上之人有好沤鸟者①，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止②。
其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”
明日之海上，沤鸟舞而不下也。
故曰：至言去言，至为无为。
齐智之所知，则浅矣。
【注释】
①沤——音ōu（欧），通“鸥”。
《释文》：“沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。”
②住——张湛注：“住当作数。”
王叔岷：“《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚·复集》四六、《合壁事类·别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。”
【译文】
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。
他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”
第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。
所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。
同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山①，藉芿燔林②，扇赫百里。
有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所经涉者。
襄子怪而留之。
徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。
问：“奚道而处石？奚道而入火？”
其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”
襄子曰：“而向之所
出者，石也；而向之所涉者，火也。”
其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之③，问子夏曰④：“彼何人哉？”
子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者⑤，游金石，蹈水火，皆可也。”
文侯曰：“吾子奚不为之？”
子夏曰：“刳心去智⑥，商未之能。
虽然，试语之有暇矣。”
文侯曰：“夫子奚不为之？”
子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”
文侯大说⑦。
【注释】
①赵襄子——名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前 475 年至前 425 年在位。
狩——张湛：“火败曰狩。”
中山——王重民：“《御览》五十一、《类聚》八十并引“中山”作“山中”。”
杨伯峻：“中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。”
②藉芿燔林——藉，践踏。
芿，音 rěng（仍），乱草。
燔，音 fán（凡），焚烧。
③魏文侯——名斯，战国初魏国的国君，公元前 445 年至前 396 年在位。
④子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
⑤阂——阻碍。
⑥刳——音 k&ugra一ve;（枯），剖开并挖空。
⑦说——音 yu&egra一ve;（悦），通“悦”。
【译文】
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。
有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。
火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。
赵襄子感到奇怪，便留住他。
慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”
那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”
赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”
那人说：“我不知道。”
魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”
子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”
魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”
子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。
即使这样，姑且说一说还是有可能的。”
文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”
子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”
文侯十分高兴。
【原文】
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸①，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。
郑人见之，皆避而走②。
列子见之而心醉③，而归以告壶丘子④，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥？而以道与世抗，必信矣。
夫故使人得而相汝。
尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。
出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。
吾见怪焉，见湿灰焉⑦。”
列子入，涕泣沾衿⑧，以告壶子。
壶子曰：“向吾示之以地文⑨，罪乎不誫不止⑩，是殆见吾杜德几也（11）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。
灰然有生矣（13），吾见杜权矣（14）。”
列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以天壤（15），名实不入（16），而机发于踵（17），此为杜权。
是殆见吾善者几也（18）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生坐不斋（19），吾无得而相焉。
试斋，将且复相之。”
列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹（20），是殆见吾衡气几也（21）。
鲵旋之潘为渊（22），止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊（23），沃水之潘为渊（24），氿水之潘为渊（25），雍水之潘为渊（26），汧水之潘为渊（27），肥水之潘为渊（28），是为九渊焉（29）。
尝又与来！”明日，又与之见壶子。
立未定，自失而走（30）。
壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”
壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗（31）。
吾与之虚而猗移（32），不知其谁何（33）。
因以为茅靡（34），因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人（35），于事无亲，雕瑑复扑（36），块然独以其形立， 然而封戎（37），壹以是终（38）。
【注释】
①命曰季咸——命，通“名”。
《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”
②皆避而走——张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”
③列子见之而心醉——张湛注：“迷惑其道也。”
④壶子——壶丘子林，列子之师，郑人。
⑤无其文——王叔岷：“上文颜回问津人操舟章作“吾与若玩其文也久矣，而未达其实”，“玩”字义长。
疑“既”即“玩”之误，下“既”字亦当作“玩”。
其作“无”者，“玩”坏为“元”，传写因易为无耳。”
⑥而又奚卵焉——陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。”
⑦湿灰——陈鼓应：“喻其毫无生气。”
又引林云铭：“死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。”
⑧衿——古代衣服的一交一 领，引申为胸襟。
⑨地文——张湛注：“向秀曰：块然若土也。”
⑩罪乎不誫不止——张湛注：“罪，或作萌。”
王叔岷：“此当以作“萌”为是。
萌有生义，“萌乎不誫不止”，犹云“生于不动不止”，正对上文“子之先生死矣”而言，意甚明白。”
《释文》：“罪本作萌。
誫音振。
崔譔曰：不誫不止，如动不动也。”
（11）杜德几——几，《庄子·应帝王》作“机”。
陈鼓应：“杜德机，杜塞生机。
杜，闭塞。
德几，犹生机。”
（12）廖——音 chōu（抽），恢复元气，病情好转。
（13）灰然——张湛注：“灰，或作全。”
《庄子·应帝王》作“全”。
（14）杜权——陈鼓应：“权，变，动。
谓闭塞中有变动。”
引林云铭：“闭藏之中，稍露动变端倪。”
（15）天壤——指天地之际。
天地一交一 则生气生。
壤，土，地。
（16）名实不入——张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。”
指任其自然。
（17）机发于踵——机，指生机。
踵，脚后跟。
（18）善者几——善者，指病情好转，元气开始恢复。
几，《庄子·应帝王》作“机”，指生机。
（19）坐不斋——张湛注：“或无坐字。”
《庄子·应帝王》无“坐”字。
斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。
不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。
（20）太冲莫眹——太冲，即太虚。
眹，音 zh&egra一ve;n（阵），通“朕”，征兆，迹象。
太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
（21）衡气机——衡，平。
衡气机，指太虚之时，一陰一陽一未分，元气的生机比较平衡时的状态。
（22）鲵旋之潘为渊——鲵，音 n（倪），雌鲸。
潘，奚侗云：““潘”当为“瀋”，
í沈之叚字。”
“引伸之则有深意。”
“沈为渊者，尤言深为渊耳。”
陈鼓应注引李勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”
（23）滥水——《释文》引《尔雅》：“水涌出也。”
（24）沃水——《释文》：“水泉从上溜下也。”
指瀑布。
（25）氿水——氿，音 guǐ（轨）。
氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”
指决口之处。
（26）雍水——《释文》：“河水决出复还入也。”
（27）汧水——汧，音 qiān（牵）。
《尔雅》：“水决之泽为汧。”
（28）肥水——《释文》：“水所出异为肥也。”
水出于异地而合流会归为一，称肥水。
（29）是为九渊焉——张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”
卢重玄解：“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”
（30）自失而走——《释文》：“丧失精神而走。”
（31）未始出吾宗——指不曾开我的道者面目，杨伯峻：““未始出吾宗，即《庄子》“不离其宗”，《淮南子·览冥训》“未始出其宗”之意。”
（32）虚而猗移——虚，指无所执者。
张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”
猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。”
（33）不知其谁何——陈鼓应：“不知道我是怎么回事。”
（34）茅靡——杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”
（35）食狶如食人——食，饲。
狶，音 xī（希），猪。
《释文》：“楚人呼猪作狶。”
（36）雕瑑复朴——瑑，音 zhu&agra一ve;n（篆），雕刻。
张湛注：“向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。”
陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。”
郭象注：“去华取实。”
成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。”
宣颖“雕去巧琢，归于真也。”
李勉：““雕”字误，应作“去”。
言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”
（37） 然而封戎—— 。
音 fēn（分），通“纷”。”
纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。
戎，《释文》作“哉”。
云：“哉，一本作戎，音哉。”
《庄子·应常王》作“纷而封哉”。
成玄英疏：“封，守也。
虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”
（38）壹以是终——自始至终都是这样。
壹，一概，都，完全。
【译文】
有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。
郑国人见了他，都避开他走得远远的。
列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”
壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又
何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。
你试试把他请来，让他看看我的相。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。
季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。
我看他形色怪异，面如湿灰。”
列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。
再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。
出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。
全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”
列子进来把这话告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是天地一交一 接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。
所以他看到我好转的生机。
再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。
出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”
列子进来告诉了壶子。
壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。
鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。
再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。
还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。
壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”
壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。
我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。
于是我又像草一