魏书
志第十二 礼四之三
魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。
唯高祖太和十四年文明太后崩，将营山陵。
九月，安定王休，齐郡王简，咸一陽一王禧，河南王干，广陵王羽，颍川王雍，始平王勰，北海王详，侍中、太尉、录尚书事、东一陽一王丕，侍中、司徒、淮一陽一王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等，率百僚诣阙表曰：“上灵不吊，大行太皇太后崩背，溥天率土，痛慕断绝。
伏惟陛下孝思烝烝，攀号罔极。
臣等闻先王制礼，必有随世之变；前贤创法。
亦务适时之宜。
良以世代不同，古今异致故也。
三年之丧，虽则自古，然中代已后，未之能行。
先朝成式，事在可准，圣后终制，刊之金册。
伏惟陛下至孝发衷，哀毁过礼，欲依上古，丧终三年。
诚协大舜孝慕之德，实非俯遵济世之道。
今虽中夏穆清，庶帮康静，然万机事殷，不可暂旷，春秋烝尝，事难废阙。
伏愿天鉴，抑至孝之深诚，副亿兆之企望，丧期礼数，一从终制，则天下幸甚。
日月有期，山陵将就，请展安兆域，以备奉终之礼。”
诏曰：“凶祸甫尔，未忍所请。”
休等又表曰：“臣等闻五帝已前，丧期无数，三代相因，礼制始立，名虽虚置，行之者寡。
高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式；康王既废初丧之仪，先行即位之礼。
于是无改之道或亏，三年之丧有缺。
夫岂无至孝之君，贤明之子？皆以理贵随时，义存百姓。
是以君薨而即位，不暇改年；逾月而即葬，岂待同轨；葬而即吉，不必终丧。
此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理政术。
伏惟陛下以至孝之一性一，遭罔极之艰，永慕崩号，哀过虞舜，诚是万古之高德，旷世之绝轨。
然天下至广，万机至殷，旷之一朝，庶政必滞。
又圣后终制，已有成典，宗社废礼，其事尤大。
伏愿天鉴，抑哀毁之至诚，思在予之深责，仰遵先志典册之文，俯哀百辟元元之请。”
诏曰：“自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕仿佛。
山陵迁厝，所未忍闻。”
十月，休等又表曰：“臣等频烦上闻，仰申诚欸，圣慕惟远，未垂昭亮。
伏读哀灼，忧心如焚。
臣等闻承乾统极者宜以济世为务，经纶天下者特以百姓为心。
故万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。
此乃先代之成轨，近世所不易。
伏惟太皇太后睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。
聿修厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。
陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？臣等不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望。”
诏曰：“仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。
山陵可依典册，如公卿所议。
衰服之宜，情所未忍，别当备叙在心。”
既葬，休又表曰：“奉被癸酉诏书，述遗诫之旨，昭违从之义，遵俭葬之重式，称孝思之深诚。
伏读未周，悲感交切。
日月有期，山陵即就，伏惟陛下永慕崩号，倍增摧绝。
臣等具位在官，与国休戚，庇心之至，不敢不陈。
咸以为天下之至尊，莫尊于王业；皇极之至重，莫重于万几。
至尊，故不得以常礼任巳；至重，亦弗获以世典申情。
是以二汉已降，逮于魏晋，葬不过逾月，服不淹三旬。
良以叔世事广，礼随时变，不可以无为之法，行之于有为之辰。
文质不同，古今异制，其来久矣。
自皇代革命，多历年祀，四祖三宗，相继纂业。
上承数代之故实，俯副兆民之企望，岂伊不怀，理宜然也。
文明太皇后钦明稽古，圣思渊深，所造终制，事合世典。
送终之礼既明，遗诰之文载备，奉而行之，足以垂风百王，轨仪万叶。
陛下以至孝之诚，哀毁过礼，三御不充半溢，昼夜不释绖带，永思缠一绵，灭一性一几及。
百姓所以忧惧失守，臣等所以肝脑涂地。
王者之尊，躬行一日，固可以感彻上灵，贯被幽显。
况今山陵告终，百礼咸毕，日已淹月，仍不卜练，比之前世，理为过矣。
愿陛下思大孝终始之义，愍亿兆悲惶之心，抑思割哀，遵奉终制，以时即吉，一日万机，则天下蒙恩，率土仰赖。
谨依前式，求定练日，以备祔禫之礼。”
诏曰：“比当别叙在心。”
既而，帝引见太尉丕及群臣等于太和殿前，哭拜尽哀，出幸思贤门右，诏尚书李冲宣旨于王等：“仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。
何图一旦祸酷奄钟，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。”
丕对曰：“伏奉明诏，群情圮绝。
臣与元等不识古义，以老朽之年，历奉累圣，国家旧事，颇所知闻。
伏惟远祖重光世袭，至有大讳之日，唯侍送梓宫者凶服，左右尽皆从吉。
四祖三宗，因而无改。
世祖、高宗臣所目见。
唯先帝升遐，臣受任长安，不在侍送之列，窃闻所传，无异前式。
伏惟陛下以至孝之一性一，哀毁过礼，伏闻所御三食，不满半溢。
臣等叩心绝气，坐不安席。
愿暂抑至慕之情，遵先朝成事，思金册遗令，奉行前式，无失旧典。”
诏曰：“追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。
既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。
所奏先朝成事，亦所具闻。
祖宗情专武略，未修文教。
朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。
太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。
其余丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自寻览。
今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可听之。”
高祖谓明根曰：“朕丁罹酷罚，日月推移，山陵已过，公卿又依金册，据案魏晋，请除衰服。
重闻所奏，倍增号哽。
前者事一逼一山陵，哀疚顿敝，未得论叙，今故相引，欲具通所怀。
卿前所表，除释衰麻，闻之实用悲恨。
于时亲侍梓宫，匍匐筵几，哀号痛慕，情未暂阕，而公卿何忍便有此言。
何于人情之不足！夫圣人制卒哭之礼，授练之变，皆夺情以渐。
又闻君子不夺人之丧，亦不可夺丧。
今则旬日之间，言及即吉，特成伤理。”
明根对曰：“臣等伏寻金册遗旨，逾月而葬，葬而即吉。
故于卜葬之初，因奏练除之事，仰伤圣心，伏增悲悚。”
高祖曰：“卿等咸称三年之丧，虽则自古，然中代以后，未之能行。
朕谓中代所以不遂三年之丧，盖由君上违世，继主初立，故身袭兗冕，以行即位之礼。
又从储宫而登极者，君德未沇，臣义不洽，天下颙颙，未知所傒。
故颁备朝仪，示皇极之尊。
及后之丧也，因父在不遂，即生惰易之情，踵以为法。
谅知敦厚之化，不易遵也。
朕少蒙鞠育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不备诲。
虽自蒙昧，粗解告旨，庶望量行，以免咎戾。
朕诚不德，在位过纪，虽未能恩洽四方，化行万国，仰禀圣训，足令亿兆知有君矣。
于此之日，而不遂哀慕之心，使情礼俱损，丧纪圮坏者，深可痛恨。”
高闾对曰：“太古既远，事难袭用，汉魏以来，据有成事。
汉文继高惠之踪，断狱四百，几致刑措，犹垂三旬之礼。
孝景承平，遵而不变。
以此言之，不为即位之际，有所一逼一惧也。
良是君人之道，理自宜然。
又汉称文景，虽非圣君，亦中代明主。
今遗册之旨，同于前式。
伏愿陛下述遵遗令，以副群庶之情。
杜预晋之硕学，论自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，暗与古合。
虽叔世所行，事可承踵，是以臣等慺慺干谒。”
高祖曰：“汉魏之事，与今不同，备如向说。
孝景虽承升平之基，然由嫡子即位，君德未显，无异前古。
又父子之亲，诚是天属之重，然圣母之德，昊天莫报，思自殒灭，岂从衰服而已。
窃寻金册之旨，所以告夺臣子之心令早即吉者，虑遗绝万机，荒废政事。
群臣所以慺慺，亦惧机务之不理矣。
令仰奉册令，俯顺群心，不敢暗默不言，以荒庶政。
唯欲存衰麻，废吉礼，朔望尽哀，写泄悲慕，上无失导诲之志，下不乖众官所请，情在可许，故专欲行之。
公卿宜审思朕怀，不当固执。
至如杜预之论，虽暂适时事，于孺慕之君，谅暗之主，盖亦诬矣。
孔圣称‘丧与其易也宁戚’，而预于孝道简略，朕无取焉。”
秘书丞李彪对曰：“汉明德马后，保养章帝，母子之道，无可间然。
及后之崩，葬不淹旬，寻以从吉。
然汉章不受讥于前代，明德不损名于往史。
虽论功比德，事有殊绝，然母子之亲，抑亦可拟。
愿陛下览前世之成规，遵金册之遗令，割哀从议，以亲万机。
斯诚臣下至心，兆庶所愿。”
高祖曰：“既言事殊，固不宜仰匹至德，复称孝章从吉，不受讥前代。
朕所以眷恋衰绖，不从所议者，仰感慈恩，情不能忍故也。
盖闻孝子之居丧，见美丽则感亲，故释锦而服粗衰。
内外相称，非虚加也。
今者岂徒顾礼违议，苟免嗤嫌而已。
抑亦情发于衷，而欲肆之于外。
金册之意，已具前答，故不复重论。
又卒日奉旨，不忍片言。
后事遂非，嘿嘿在念，不显所怀。
今奉终之事，一以仰遵遗册，于令不敢有乖。
但痛慕之心，事系于予。
虽无丁兰之感，庶圣灵不夺至愿，是以谓无违旨嫌。
诸公所表，称先朝成式，事在可准。
朕仰惟太祖龙飞九五，初定中原，及太宗承基，世祖纂历，皆以四方未一，群雄竞起，故锐意武功，未修文德。
高宗、显祖亦心存武烈，因循无改。
朕承累世之资，仰圣善之训，抚和内外，上下辑谐。
稽参古式，宪章旧典，四海移风，要荒革俗。
仰遵明轨，庶无愆违。
而方于祸酷之辰，引末朝因循之则，以为前准，非是所喻。”
高闾对曰：“臣等以先朝所行，颇同魏晋，又适於时，故敢仍请。”
高祖曰：“卿等又称今虽中夏穆清，庶邦康静，然万机事广，不可暂旷。
朕以卿苦见一逼一夺，情不自胜。
寻览丧仪，见前贤论者，称卒哭之后，王者得理庶事。
依据此文，又从遗册之旨，虽存衰服，不废万机，无阙庶政，得展罔极之思，于情差申。”
高闾对曰：“君不除服于上，臣则释衰于下，从服之义有违，为臣之道不足。
又亲御衰麻，复听朝政，吉凶事杂，臣窃为疑。”
高祖曰：“卿等犹以朕之未除于上，不忍专释于下，奈何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。
先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。
卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲尽罔极之慕，何为不可？但一逼一遗册，不遂乃心。
将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。
使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。
以心处之，谓为可尔。
遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。
从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。
今处二理之际，唯望至期，使四气一周，寒暑代易。
虽不尽三年之心，得一终忌日，情结差申。
案《礼》，卒哭之后，将受变服。
于朕受日，庶民及小辟皆命即吉。
内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品已上无衰服者，素服以终三月；内职及外臣衰服者，变从练礼。
外臣三月而除；诸王、三都、驸马及内职，至来年三月晦朕之练也，除凶即吉；侍臣君服斯服，随朕所降。
此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。”
明根对曰：“圣慕深远，孝情弥至，臣等所奏，已不蒙许，愿得逾年即吉。
既历冬正，岁序改易，且足申至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。”
高祖曰：“册旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。
岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。”
高闾对曰：“昔王孙一裸一葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。
此虽贵贱非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。
今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦于奏。”
李彪亦曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。
今不遵册令，恐涉改道之嫌。”
高祖曰：“王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。
改父之道者，盖谓慢孝忘礼，肆情违度。
今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。
如斯之事，卿等所悉。
衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之痛。
纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。
又表称春秋蒸尝，事难废阙。
朕闻诸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。
自先朝以来，有司行一事，不必躬亲，比之圣言，于事殆阙。
赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。
今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。
脱行飨荐，恐乖冥旨。
仰思成训，倍增痛绝。
岂忍身袭兗冕，亲行吉事。”
高闾对曰：“古者郊天，越绋行一事，宗庙之重，次于郊祀。
今山陵已毕，不可久废庙飨。”
高祖曰：“祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。
脱至庙庭，号慕自缠，终恐废礼。
公卿如能独行，事在言外。”
李彪曰：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
今欲废礼阙乐，臣等未敢。”
高祖曰：“此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。
群官前表，称‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。
朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降，莫能景行。
言无可遵之式，良可怪矣。
复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。
于是无改之道式亏，三年之丧有缺。
朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前典。
或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”
高闾对曰：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。
至乃推校古今，量考众议，实如明旨。
臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。
及录其事，唯书七日，不称三年，盖重其初慕之心。
伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不充半溢。
臣等伏用悲惶，肝脑涂地。
躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以旷机务。
夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。
伏愿陛下抑至慕之情，俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”
高祖曰：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至情，由所感发。
然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。
又前表，称‘古者葬而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政’。
朕以为既葬即吉，盖其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。
二汉之盛，魏晋之兴，岂由简略丧礼，遗忘仁孝哉。
公卿偏执一隅，便请经治之要，皆在于斯，殆非义也。
昔平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。
踪侔轩唐，事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。
及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。
如此之意，未解所由。
昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致穆而已。
当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。
而圣母匡训以义方，诏诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。
上代以来，何后之功，得以仰比？如有可拟，则从众议。
尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。
及其徂也，犹四海遏密，终于三年。
今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。
既受非常之恩，宁忍从其常式。
况未殊一时，而公卿欲令即吉。
冠冕黼黻，行礼庙庭；临轩设悬，飨会万国。
寻事求心，实所未忍。”
高闾对曰：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。
至德所在，陛下钦明稽古，周览坟籍，孝一性一发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所及。”
李彪曰：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。
江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏，东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。
是以臣等犹怀不虞之虑。”
高祖曰：“鲁公带绖从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。
如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！”
李彪对曰：“昔太伯父死适越，不失至德之名。
夫岂不怀，有由然也。
伏愿抑至慕之心，从遗告之重。
臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之一性一也难夺，故豫造金册，明著遗礼。
今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。”
高祖曰：“太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。
亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。
二事之中，惟公卿所择。”
明根对曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之废礼，制一代之高则。
臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服之旨。”
东一陽一王丕曰：“臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。
自圣世以来，大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。
自皇始以来，未之或易。”
高祖曰：“太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。
但聪明正直，唯德是依。
若能以道，不召自至。
苟失仁义，虽请弗来。
大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。
纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。
恐是先朝万得之一失，未可以为常式。
朕在不言之地，不应如此。
但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”
上遂号恸，群官亦哭而辞出。
壬午诏曰：“公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。
朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。
思遵远古，终三年之礼。
比见群官具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。
既衰服在上，公卿不得独释于下。
故于朕之授变从练，已下复为节降。
断度今古，以情制衷。
但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。
欲令百官同知此意，故用宣示。
便及变礼，感痛弥深。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。
是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食，上哀哭追感不饭。
侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。
甲子罢朝，夕哭。
九月丙戎，有司上言求卜祥日。
诏曰：“便及此期，览以摧绝。
敬祭卜祥，乃古之成典。
但世失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。
今将屈礼厉众，不访龟兆。
已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。
寻惟永往，言增崩裂。”
丁亥，高祖宿于庙。
至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。
既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而升列于垩室前席。
侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、革带、黑屦，侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。
质明荐羞，奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。
高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭拜遂出。
有司一陽一祥服如前。
侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。
侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。
仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭，遂出。
引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。
至甲夜四刻，侍御、散骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。
帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。
至于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。
神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。
臣昔以皇室宗属，迁世祖之主。
先朝旧式，不敢不闻。”
诏曰：“具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。
今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。
先王制礼，职司有分。
移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行一事，不得越局，专委大姓。
王谌所司，惟赞板而已。
时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：“高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜，勤德弥著。
今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。
而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。
今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。
朕虽不尝识此人，甚悼惜之。
有司可申敕备办。”
事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍哭。
壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。
帝二日不御膳。
癸酉，朝中夕三时，哭拜于陵前。
夜宿监玄殿，是夜彻次。
甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。
议者以为童子之节，事降成一人，谓为衰而不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。
时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古人，然微涉传记。
近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。
窃谓童子在幼之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成一人。
衰麻之服，略为不异。
以《玉藻》二简，微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。
锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。
此明童子虽幼，已备二带。
以凶类吉，则腰绖存焉。
又曰：童子无缌服。
郑注曰：‘虽不服缌，犹免深衣。
’是许其有裳，但不殊上下。
又深衣之制，长幼俱服。
童子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服类深衣，衰裳所施，理或取象。
但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。
则知不听事麻矣。
故注曰：‘无麻往给事。
’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻，执事不易，故暂听去之，以便其使。
往则不麻，不往则绖。
如使童子本自无麻，《礼》腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？以此论之，有绖明矣。
且童子不杖不庐之节，理俭于责疑
；不裳不绖之制，未睹其说。
又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。
将谓童子时甫稚龄，未就外傅，出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母一之前，往来慈一乳一之手，故许其无裳，以便易之。
若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成一人，受道成均之学，释菜上庠之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安矣。
又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处，其于婉容之服，宁无其备。
以此推之，则男一女虽幼，理应有裳。
但男一女未冠，礼谢三加，女子未出，衣殊狄禄。
无名之服，礼文罕见。
童子虽不当室，苟以成一人之心，则许其人服缌之绖。
轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非《礼》之意，此臣之所以深疑也。
又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任，衰又不备。
设有齐斩之故，而便成童一男一女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之所不行，亦以明矣。
若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。
恕礼而行，理将异此。”
诏从其议。