云笈七签
卷三十二 杂修摄部一
◎养性延命录并序
夫禀气含灵，惟人为贵。
人所贵者，盖贵于生。
生者神之本，形者神之具。
神大用则竭，形大劳则毙。
若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后时，导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。
如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。
其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真一人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生乃无损于后患。
诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》。
庶补助于有缘，冀凭以济物耳。
《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老谓炼五石也，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。
是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死河上公曰：谷，养也，能养神不死。
神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏一精一，脾藏志。
五藏尽伤，则五神去矣，是谓玄牝言不死之道，在于玄牝。
玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。
天食人以五气，从鼻入，藏于心。
五气清，为精神、聪明、音声、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。
地食人以五味，从口入，藏于胃。
五味浊，为形孩骨肉、血脉、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也。
玄牝之门，是谓天地根根、元也。
言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也。
绵绵若存鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也，用之不勤用气当宽舒，不当急疾勤劳。
《老君德经》曰：出生谓情欲出于五内，魂定魄静故生也入死谓情欲入于胸臆，一精一散神惑故死也，生之徒十有三，死之徒十有三言生死之类各十有三，谓九窍四关也。
其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，一精一不妄施。
其死也，反是，人之生，动之死地亦十有三人欲求生，动作反之，十三之死地也。
夫何故？以其求生之厚所以动之死地者，以其求生活之太厚也。
远道反天，妄行失纪。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地焉以其不犯上十三之死地也。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所禀，各有涯也，而智也无涯嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。
性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。
故世之所患，常在于智用，不在性动也。
以有涯随无涯，殆已郭象曰：以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。
已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又为以攻之者，又殆矣。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。
张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也；达命之情者，不务智之所无奈何向秀曰：命尽而死者是。
张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何。
《列子》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类张湛曰：人与一陰一陽一通气。
和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也始终和则神志不散。
《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。
使道与生相守，生与道相保。
《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。
转神施一精一，一精一竭故衰。
形本生一精一，一精一生于神。
不以一精一施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。
《玄示》曰：以形化者，一尸一解之类。
神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋一陰一陽一之气。
以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也。
严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于一陰一陽一，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。
生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。
皆由将身不谨，饮食过差，一婬一泆无度，忤逆一陰一陽一，魂神不守，一精一竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。
春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
《洛书宝予命》曰：“古人治病之方，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺，终身无患。
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍虎狼之类；食气者，神明而寿仙人、灵龟是；食谷者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直任喘息而无思虑。
《传》曰：杂食者，百病妖邪锺。
所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。
神大用则竭，形大劳则毙。
神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。
故人所以生者，神也；神之所托者，形也。
神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。
夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。
有心之徒，可不察欤？
《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。
多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。
此十二多不除，丧生之本也。
无多者，几乎真一人一大计。
奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。
田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。
处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。
故俗人竞利，道士罕营。
一胡一 昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。
又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。
夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。
名曰饮食自然。
自然者，则是华池。
华池者，口中唾也。
呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为一精一汋，降为甘露。
故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。
《中经》曰：静者寿，躁者夭。
静而不能养减寿，躁而能养延年。
然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。
然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲堪曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。
充肌笆口者，俗人之所珍。
苦口延年者，道士之所宝。
《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰谓血气犹盛也；今时之人，年所始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法则一陰一陽一，和于术数房中一交一 接之法，饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲心竭其一精一，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于一陰一陽一，治生起居无节无度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。
如膏之用，小炷与大耳。
众人一大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。
无谓幽冥，天和人情，无谓暗昧，神见人形。
心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。
人为一陽一善，正人报之；人为一陰一善，鬼神报之。
人为一陽一恶，正人治之；人为一陰一恶，鬼神治之。
故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也。
《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。
不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。
仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。
安之而能迁，乐之而不爱。
以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？
陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。
饮食之患，过于声色。
声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。
为益亦多，为患亦切多则切伤，少则增益。
张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡非妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血；始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛贫富之于人，利害犹于权势，故疴疹损于形海动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。
一精一报清净，乃与道合。
《庄子》曰：真一人其寝不梦。
《慎子》云：昼无事者夜不梦。
张道人年百数十，甚翘壮也，云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。
能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生命之要。
所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。
譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。
今若不能服药，但知爱一精一节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集叙》曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
过此以往，义可略焉。
青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。
然劳苦胜于逸乐也。
能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。
此与导引无异也。
夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。
饱食不用坐与卧，欲得行步务作以散之。
不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士青牛道士姓封，字君达，其养性法则可施用，大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。
不得此者，皆伤之也。
少复晓道，可得二百四十岁。
复微加药物，可得四百八十岁嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁。
彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。
夫冬一温一 夏凉，不失四时之和，所以适身也。
重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；一婬一声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。
盖圣贤或失其理也。
然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。
彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。
若本充实，岂有病乎？
仙人曰：罪莫大于一婬一，祸莫大于贪，咎莫大于谗。
此三者祸之车，小则危身，大则危家。
若欲延年少病者，诫勿施一精一，施一精一命夭残。
勿大一温一 消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。
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◎杂戒忌禳灾祈善
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。
远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，一陰一陽一不一交一 伤人。
凡一交一 ，须依导引诸术。
若能避众伤人事，而复晓一陰一陽一之术，则是不死之道。
大乐气飞扬，大愁气不通。
用一精一令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄粒俗人但知贪于五味，不知有元气可饮。
圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不言，一精一气息应也。
唾不咽则气海不润，气海不润则津液乏，是以服元气、饮醴泉，乃延年之本也。
沐浴无常不吉，夫妇同浴不吉。
新沐浴及醉饱、远行归还大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。
丈夫勿头北向卧，令人神不安，多愁忘。
勿跂井，今古大忌。
若见十步地墙，勿顺墙坐卧，被风吹发癫痫疾。
勿怒目久视日月，使目睛失明。
凡大汗勿脱一衣 ，不慎多患偏风半身不遂。
新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风剌风疾。
触寒来勿面临火上，成痫，起风眩头痛。
勿跂床 悬脚，久成血卑，足重腰疼。
凡脚汗勿入水，作骨痹，亦作遁疾。
久忍小便，脉冷，兼成冷痹。
凡食热物汗出勿荡风，发疰头痛，令人目涩饶睡。
凡欲眠勿歌咏，不祥。
眠起勿大语，损人气。
凡飞鸟投人不可食，鸟若开口及毛下有疮，并不可食之。
凡热泔洗头，冷水濯，成头风。
凡人卧头边勿安火炉，令人六神不安。
冬日一温一 足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。
凡新哭泣讫便食，即成气玻夜卧勿覆头，妇人勿跂灶坐，大忌。
凡唾不用远，远即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。
凡人魇，勿点灯照定，魇死暗唤之，即吉，亦不可近前及急唤。
凡人卧勿开口，久成病渴，并失血色。
凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩、失明、饶泪。
凡行途中触热，逢河勿洗面，生鸟<黑干>。
人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。
凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复。
凡空腹不可见闻臭一尸一气，入鼻令人成玻凡欲见死一尸一，皆须先饮酒及咬蒜，辟毒气。
凡小兒不用令指月，两耳后生疮欲断，名月会疮，捣?叚?麻末傅令产妇著肿。
凡人卧不用隐膊下，令人六神不安。
凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。
凡丈夫，饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无玻凡人睡欲得屈膝侧卧，益人气力，凡卧欲得数转侧，语笑欲令至少，莫令声高大。
春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。
虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。
冬日天地闭，一陽一气藏，人不欲作劳出汗，发泄一陽一气，损人。
新沐浴讫，勿当风、结髻，勿以湿髻卧，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。
湿衣及汗衣皆不可著久，令发疮及患风。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：“某甲年年受大道之恩，太清玄门愿还某甲去岁之年。
男女皆三通自咒，常行此道延年玄女有清神之法，淮南有祠灶之规，咸欲体合真灵，护生者也。
仙经秘要，常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。
欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢千人，可入瘟疫之中。
暮卧常存作赤气在外，白气在内，以覆身辟众邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。
大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。
夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻画合五不祥，怨恚师父六不祥。
凡人旦起常言善事，天与之福。
凡言奈何歌啸，名曰请祸。
慎勿上床 卧歌，凶。
始卧伏卧床 ，凶。
饮食伏床 ，凶。
以匙筋击盘上，凶。
司一陰一之神在人口左，人有一陰一祸，司一陰一白之于天，天则考人魂魄。
司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。
二神监口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善恶由之而生，故道家所忌。
饮玉泉者，令人延年除百玻玉泉者，口中唾也。
鸡鸣、平旦、日中、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年。
发血之穷，齿骨之穷，爪筋之穷，千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。
人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。
若矜容颜色自爱玩，不如勿照。
凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴，令人光泽，不病不老。
月蚀宜救。
人除殃，活万人，与天同功天不好杀，圣人则之。
知不好之者，是助天地长养，故招胜福。
善梦可说，恶梦默之，则使之延命使之延命：道藏本作“养性延年”。
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◎服气疗病
《元一陽一经》曰：常以鼻内气，含而漱，满舌料脣齿咽之，一日一夜 得千咽，甚佳。
当少饮食，多则气逆，百脉闭。
百脉闭则气不行，气水行则生玻
《玄示》曰：志者，气之帅也；气者，体之充也。
善者遂其生，恶者丧其形。
故行气之法，少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外，上下俱闭，神週形骸调暢，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。
彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐脣咽唾，服气数十，乃起行言笑。
其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。
凡行气欲除百病，随所在作念之。
头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。
时气中冷可闭气以取汗，汗出週身则解矣。
行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。
又宜空虚，不可饱满。
若气有结滞，不得空流，或致疮节，譬如泉源不可壅遏。
若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。
凡欲学行气，皆当以渐。
刘安曰：食生吐死，可以长存。
谓鼻内气为生也。
凡人不能服气，从朝至暮常一习一 不息，徐而舒之，但令鼻内口吐，所谓吐故纳新也。
《服气经》曰：道者，气也。
保气则得道，得道则长存。
神者，一精一也。
保一精一则神明，神明则长生。
一精一者，血脉之川流，守骨之灵神也。
一精一去则骨枯，骨枯则死矣。
是以为道务宝其一精一。
从夜半到日中为生气，从日中后至夜半为死气，当以生气时正偃卧，瞑目握固握固者，如婴兒扌卷手以四指押大母指也，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之。
日增息，如此身神具，五脏安。
能闭气至二百五十息，华盖明。
华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忓人也。
凡行气，以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息。
内气有一，吐气有六。
内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。
凡人之息，一呼一吸，元有此数。
欲为长息吐气之法，时寒可吹，一温一 可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。
凡人极者，则多嘘呬。
道家行气，多不欲嘘呬。
嘘呬者长息之心也。
此男女俱存法，法出于仙经。
行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。
若天恶风猛、大寒大热时，勿取气。
《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，腑脏俱玻五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。
五劳则生六极：一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰一精一极，六曰髓极。
六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯筋缩，四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。
此由早娶，用一精一过差，血气不足，极劳之所致也。
凡病之来，不离于五脏，事须识相。
若不识者，勿为之耳。
心藏病者，体有冷热，呼吸二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者，体上游风<習风>々，身痒疼闷，唏气出之。
肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。
已上十二种调气法，但常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。
若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差，此即愈病长生要术也。
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◎导引按摩
《导引经》云：清旦未起，啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气。
寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满三止。
便起，狼踞鸱顾，左右自摇曳，不息，自极复三，便起下床 ，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三。
又叉手项上，左右自了戾，不息，复三。
又伸两足及叉手前却，自极复三。
皆当朝暮为之，能数尤善。
平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指按目四此目，令人目明。
按经云：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。
此固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入握固法：屈大拇指于四小指下，扌已之，积一习一 不止，即眼中亦不复开。
一说云：令人不遭魔魅。
《内解》云：一曰一精一，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也，但为损者，有轻重耳。
人能终日不涕唾，随有漱满咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也谓取津液，非咽核也。
常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。
次则以舌漱漏满口中津液，咽之，三过止。
次摩指少一陽一令热，以熨目，满二七止，令人目明。
每旦初起，以两手掩两耳极，上下热挼之，二七止，令人耳不聋。
次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。
次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人血气通，头不白。
又法摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。
又法摩手令热，摩身体，从上至下，名曰乾浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。
夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰乾浴，辟风邪。
峻坐，以左手托头，仰，右手向上尽势托，以身并手振动三，右手托头振动亦三，除人睡闷。
平旦日未出前，面向南峻坐，两手托褷，尽势振动三，令人面有光泽生。
平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左褷上，前却尽热挼左褷三；又以右手握左手于右褷上，前却挼右褷亦三；次又两手向前，尽势推三；次又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势，亦然。
次以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然；次卷两手，向前筑各三七；次卷左手尽势向背上，握指三，右手亦如之；疗背膊臂肘劳气。
数为之，弥佳。
平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚于床 前，徐峻，尽势掣左脚五七回，右亦如之，疗脚气疼闷，腰肾冷气、冷痹及膝冷，并主之。
日夕三掣，弥佳。
勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得。
晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。
梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上，弥佳。
如有神明膏搓之，甚佳。
旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之。
讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢清浆半小合许，熟漱。
取盐汤吐洗两目，讫，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。
此法齿得坚净，目明无泪，永无軿齿。
平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。
谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿授术于佗。
佗尝语普曰：人一体 欲得劳动，但不当使极耳。
人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。
譬犹户枢不朽是也。
古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。
吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。
体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。
吴普行之，年九十馀，耳目聪明，牙齿坚完，契食如少壮也。
虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。
又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜于汤药。
正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。
夏天为之，令人凉矣。