传习录
卷中 6、元神·元气·元精
·元神 元气 元一精一·
答陆原静书
陆原静，即陆澄，见卷上·《陆澄录》。
【原文】
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。
心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
夫妄心则动也，照心非动也。
恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不久也。
照心固照也，妄心亦照也。
“其为物不二，则其生物不息。”
有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。
【译文】
来信写道：“着手做工夫时，感觉到心没有一刻宁静。
妄心固然在动，照心也在动。
既然心无时不动，那么，也就没有片刻停息了。”
这是刻意寻求宁静，所以就愈加不能宁静，妄心是动的，照心不动。
恒照就能恒动恒静，这正是天地永恒运动的原因所在。
照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。
“其为物不贰，则其生物不息”，只要有片刻的停息，就会死亡，也就不是至诚无息的学问了。
〔评析〕
没有变化也没有静止，有静止必有变化，整个世界处在不停的运动变化之中，没有什么东西是不动、不变的。
事物变化的原因是由于气的聚散流转，由于“一陰一陽一刚柔相胜”，一陰一与一陽一、此与彼之间的矛盾和斗争是普遍存在的。
彼消此长，此消彼长；此胜彼败，此败彼胜。
其结果，总是一方压倒另一方，绝不会双方同立并存，所以才有生死、贫富、得失、枯荣、盛衰等变化。
【原文】
来信云：“良知亦有起处，”云云。
此或听之未审。
良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。
心之本体，无起无不起。
虽妄念之发，而良知未尝不在。
但人不知存，则有时而或放耳。
虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。
虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。
虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
【译文】
来信写道：“良知也有开端的地方……”
也许你没有仔细听讲。
良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。
心的本体，无所谓有否开端。
即使妄念产生了，良知依然存在。
然而，人若不知存养，有时就会放失了。
就是人糊涂闭塞到极点，良知仍旧光明。
但是，人不知体察，有时就会被蒙蔽。
即使有时放失了，良知的本体并未消失，此时只要存养它就够了。
即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。
如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不为心之本体了。
〔评析〕
在前文《答顾东桥书》中，已明确指出了良知为“天下之大本”，心为“万物之主”。
也就是说，心即理，天理即良知，万物为一体。
宇宙万物是无始无终的，根本谈不上开端和终止，所以，良知也是没有起端的。
【原文】
来书云：“前日一精一一之论，即作圣之功否？”
“一精一一”之“一精一”以理言，“精神”之“一精一”以气言。
理者，气之条理；气者，理之运用。
无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
一精一则一精一，一精一则明，一精一则一，一精一则神，一精一则诚。
一则一精一，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。
但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“一精一一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【译文】
来信写道：“先生，您前段时间说的“一精一一”，是不是作成圣人的功夫？”
我所谓的“一精一一”，其“一精一”字是从理上说的，“精神”的“一精一”是从气上说的。
理为气的条理，气为理的运用。
没有条理就不能运用，没有运用就无法看到所谓的条理。
一精一，即能一精一，即能明，即能一，即能神，即能诚。
一，即能一精一，即能明，即能神，即能诚。
一精一与一原本就不能当两件事看。
但是，后世的儒生的主张，与养生的学说各执一词，偏于一端，所以不能彼此取长补短。
前段时间我所认为的“一精一一”，虽然是为了你能爱护保养精神才说的，然而，作成圣人的工夫，其实也不过如此。
〔评析〕
在曹端的《太极图说述解》中，把太极称为“理之别名”、“以通行而言则曰道；……以不杂而言则曰一”，是理、道、一，是绝对的本体。
此说也是根据朱熹的“太极只是一个理”，“太极只是一个而无对者”而提出来的。
朱熹认为，理与气是一而不是二，它们之间无彼此、无间断、“未尝有异”。
一陽一明先生在这里强调“一精一一”之说，其内涵与朱学实则大同小异。
【原文】
来书云：“元神、元气、元一精一，必各有寄藏发生之处。
又有真一陰一之一精一，真一陽一之气，”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之一精一，安可形象方所求哉？真一陰一之一精一，即真一陽一之气之母。
真一陽一之气，即真一陰一之一精一之父。
一陰一根一陽一，一陽一根一陰一，亦非有二也。
苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。
不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元一精一，各自一定有隐藏寄生之处。
又有所谓的真一陰一之一精一，真一陽一之气……”
良知唯有一个。
就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为一精一。
能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真一陰一之一精一，亦即真一陰一之气的母体。
真一陽一之气，亦即真一陰一之一精一的父体。
一陰一生于一陽一，一陽一生于一陰一，一陰一陽一不可分割为二。
如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。
否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。
〔评析〕
在这里，一陽一明先生从“一精一”和“神”、“一陰一”与“一陽一”两个方面再次论证“良知唯有一个”的论点。
他认为，良知就是“心”，亦即“天理”，是一个无形象、无方所、超时空、越古今的绝对本体，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，万事万物的生成者，因此天下万事万物及其变化，都“不出于此心之一理”，都统一在良知之上。
人是万物的“心”，万物听从于人心，并为人所用。
这种“万物一体”，心即理，理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到天下万物，从个人的道德修养领域扩充到整个社会生活之中。