后汉书白话版
卷四十九 王充王符仲长统列传第三十九
（王充、王符、仲长统）
◆王充传，王充，字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城搬迁到这里。
王充少时死了父亲，同乡称赞他很孝顺。
后来他到京城，在太学里学习，拜扶风人班彪做老师。
他博览群书而不拘泥于章句。
他家里贫穷没有书籍，常常到洛陽书店里翻阅那些出卖的书，看过一遍就能记诵下来。
于是他就通晓了诸子百家的学说。
后来，他回到家乡，隐居下来教书。
在州郡担任过功曹，因为多次劝谏长官，意见不合离去。
王充喜欢发表议论，乍听起来好像很怪异，仔细想想却有道理，有根据。
他以为那些见识浅薄的儒生死守住书本上的章句，失掉了书中的一精一髓和真谛。
于是闭门深思，谢绝那些贺喜吊丧的应酬。
家中的门上、窗户上、墙壁上都放着刀和笔，撰写了《论衡》八十五篇，共二十多万字，解释了物类的异同，匡正了当时人对某些事物的疑惑。
刺史董勤征召为从事，后又调任治中。
他自己辞去职务回家。
他的朋友同郡人谢夷吾上书朝廷，推荐王充的才学，肃宗特意下诏公车府征召他，他因病没有成行。
他将近七十岁的时候，记忆衰退。
一精一力耗损，写了《养一性一书》十六篇，论述节制嗜欲，保养一精一神，自守心志的道理。
永元年间，他病死于家中。
◆王符传，王符，字节信，安定临泾人。
年少时好学，有志气一操一守，和马融、窦章、张衡、崔瑗等是好朋友。
安定的风习是瞧不起小老婆生的孩子，而王符没有外家，所以乡里瞧不起他。
自从和帝、安帝之后，当时盛行流动做官，有权势的人互相推荐，可是王符却耿直不和世俗相同，因此不能做官。
而内心很不舒坦，于是隐居在家著书三十余篇，来讽刺当时政治的得失，不让自己的名姓被人家知道，所以书名叫《潜夫论》。
书中指责当时的一毛一病，议论风俗人情，从中足可看出当时的政治风尚。
这里选出其中五篇于后：一、《贵忠篇》帝王最尊敬的是上天，上天最慈一爱一的是人。
现在人臣受君王的重托，治理上天所一爱一的百姓，怎么能不让他们平安而顺利地得到养育和救济呢？因此君子在职位时就应想到如何利人，在上面的就应想到如何引进贤人，所以居上一位而下面不怨恨，位在前列而后面的不会违迕。
《书经》上讲的“天工可用人力来代替”，就是这个意思。
君王取法天上星宿的排列而建立大大小小的官制，所以明主不敢因偏私而随便授官，忠臣也不敢虚心假意地接受官职。
偷人家的钱财还叫作强盗，何况偷天官来谋一己的私利呢！犯了罪，一定受惩罚，何况犯了天条，能够不承认罪过吗？唐、虞、夏、商、周五代之臣，用正道侍奉国君，恩泽达到草木，仁慈遍及全国土地，所以他们的福祚流传很广，本支百代历久不衰。
末代的臣子，用谄媚的态度讨好国君，不想到如何顺从天意，专靠杀伐来压迫百姓。
像白起、蒙恬，秦朝认为他们功劳很大，上天却认为他们是杀人的魔鬼；息夫、董贤，君主认为是忠臣，上天却认为是盗贼。
《易经》上说过：“道德很差而居高位，智力很小而想干大事，这就少有成功的了。”
因此，品德不相称，灾祸必严酷；能力不相称，灾殃必扩大。
那些窃官位的人，老天爷早就夺去了他照自己的镜子。
即使有敏锐的观察力，行仁义的志向，一旦有钱有势了，就背离亲属抛弃故旧，失掉了本心，疏远骨肉之亲而接近一宠一幸的小人，对亲友很淡薄，对犬马却很优厚，宁可让千万贯钱串子发霉而不肯借一文钱给别人，明明知道粮食在仓库霉烂而不肯借贷给别人一斗，因此骨肉之亲在家中埋怨，老百姓在路上咒骂。
前人已经失败，后面的人仍照老路走，真可叫人叹息呀！看看前朝那些贵人治国之用心，与对待婴儿有什么区别？婴儿有常见病，贵臣有常见错误，父母有常见过失，人君有常见过错。
婴儿的常见病，是吃得过多，消化不一良；贵臣常见的错误，是一宠一信不当的人，婴儿哺一乳一过多容易发生疾病，富贵过盛容易产生骄傲。
一爱一儿子变为害儿子，骄一宠一臣子而让他们走向灭亡的，不止一两人。
惩罚的极刑，竟有仆死在深牢之内，有的杀了头挂在都市示众，这难道不是对上天没有功，对百姓却有害吗？那些鸟把山当作矮墙而在上面作窝，，鱼儿认为泉浅而把它作为自己的窝一穴一，最后得到的却是钓钩。
贵戚希望住宅吉利而取一个美名，想让其门坚固而用铁作枢纽，最后失败的原因，并不是禁忌太少而门枢朽了，而是由于财货太多产生骄傲僭越的缘故。
如果不上顺天心，下养百姓，而想使点小聪明，假借君王的威信，得罪天地，欺骗神明。
这等于伏一在累一卵一之上，而想得到泰山般的安稳；走在朝露附桐叶般的人生路上，而想立功百世，难道不糊涂吧！难道不糊涂吗！二、《浮侈篇》国王把四海当作自己的家，亿万人民当作自己的儿子。
如果每个农民不种田，天下人一定挨饿；每个妇女不织布，天下人一定受冻。
现在的风俗是丢失农业这个根本，都去做生意买卖，牛马车辆，塞满道路，游手好闲和投机取巧的，都邑到处都是，从事农桑的人少了，吃闲饭的多了。
《诗经》上说“：商的都城非常整齐，居于四方的中心。”
现在看到洛陽，做买卖的十倍于农夫，弄虚作假、游手好闲的十倍于做买卖的人。
这就是一个农民种田，供百人吃饭，一个妇女织布，供百人穿衣，一个人的劳动供百个人的享受，谁能供养得起！天下百郡千县，万数市邑，都像这样。
本来不能相供一应，那么百姓怎得不忍饥挨冻？饥寒交迫，老百姓怎能不干越轨的事？犯罪的人增多，官吏怎能不用严酷的刑罚？严刑峻罚加身，老百姓怎能不怨天恨地？愁怨的人多了，那么过错惩罚都来了。
老百姓生活无着落，加上老天爷降灾，那么国家就危险了。
贫困是由于富足时不节约，懦弱是由于强大时不谦虚，祸乱是由于太平时不修德，危险是由于平安时不谨慎。
所以贤明之君对待百姓，常常担心他们的疾苦，慰劳他们的艰辛，并且加强教育，小心谨慎，防患未然，断绝邪恶的根源。
因此，《易经》赞美以制度规定节约，不耗费人民的财产，不侵害人民的利益。
《诗经》的《七月》篇，大至耕田种桑，小至冬天绞麻绳，一一进行教育，自春到冬，终而复始。
由此看来，人本来就不可放恣哩。
现在人们穿衣讲求奢华，饮食讲求高贵，为了满足口舌的享受而讲究烹饪。
有人合谋干坏事；有的从事游戏与赌一博；壮年人不扶犁耕田，而挟着弹丸打鸟，携手上山游玩；有的取土作丸卖假药，这些人对外不能抵御敌寇，对内不能停止鼠窃雀偷。
有的人作泥车瓦狗等玩具，欺骗小孩，这都是毫无益处的事。
《诗经》曾经讽刺有些女人“不绩麻，到市上去歌舞玩耍”，现在有些妇女连饭也不做，不养蚕织布，而去学巫婆，装神弄鬼，欺骗老百姓，使无知妇女上当受骗。
老弱病残的人家，有人生病，心里着急，特别害怕。
可巫婆们却要他们离家外出，躲在崎岖的山路，染受风寒，被坏人利用，被盗贼钻了空子。
有的病情加重，直至死去。
却不知这是被巫婆所骗，反而后悔敬神太晚了，这就是妖妄特别厉害的情况。
有的人把好绸子剪破，写上一些祝辞；有的用花言巧语，求神降福；有的耗费金纟采，裁成方寸小块；有的截断长线，缠在手腕之上；有的裁剪锦绸，缝成长幡。
都是无故一浪一费材料，花去不少功夫，变牢固为虚假，把容易变繁难，吃了好的粮食，虚度大好时光。
山林不能被野火烧光，江海不能把漏杯塞满，都是应该禁止的。
从前孝文皇帝亲自穿着黑色的缯布，用皮革做鞋和带，生活十分俭朴。
可是现在京师的贵戚，衣服饮食，车马住房，奢侈超过侯王，本来太过分了。
就是他们的车夫、马夫，奴仆姬妾，都是穿花绸子，高级衣料，葛布贡布，应有尽有。
用具服饰有犀角象牙，珍珠、宝石，琥珀玳瑁，文采石山，金银首饰，极尽华丽，互相炫耀。
他们嫁女娶媳，车辆绵延数里，红色车衣遮满道路，奴仆们骑马驾车，并排行进。
有钱的总想赛过别人，无钱的总觉不如人家，一餐酒席的费用，破费终身的家业。
古时必有王命诰封才能穿绸缎、乘车马，现在虽然不能完全恢复古制，也应使老百姓大略按孝文帝时的制度行一事才好。
古之葬礼，铺上厚厚的柴草，埋在野外，不封土，不种树，丧期也无定数。
后代圣人改用棺材，用桐木作棺，用葛纟采封口，下面不沾黄泉，上面不一泄露臭气。
中世以后，改用楸梓槐柏木屯樗这类的木材，因各地土质，选用不同的胶漆，使它坚固可靠，耐用罢了。
现在京师贵戚，必用江南出产的木需梓豫樟等木材，边远地方，争相仿效。
至于木需梓豫樟，产地很远，从高山上砍下，从深谷中运出，经过海河，转向黄河洛水，工匠加工，连年累月，必须许多劳动力才能搬动，许多牛拉才能运走，重所千斤，需万夫，而东到乐一浪一西达敦煌，费力伤农，经过万里之远。
古时只修丰墓，不筑坟堆，中世虽筑坟堆但不垒得很高。
孔子的母亲死了，冢高四尺，碰上大雨就垮了，孔子的学生请求把它修复一下，孔子哭着说：“古时候是不修墓的。”
后来孔子的儿子伯鲤死了，只有内棺，没有外木郭。
汉文帝葬在芷陰，明帝葬在洛南，都不用珠宝殉葬，不堆起山陵，墓虽低下而德行最高。
现在京师贵戚，郡豪富之家，父母在世时不怎么孝敬，死后却大办丧事。
有的用金缕玉匣殉葬，棺木必用木需梓木便相，埋葬许多珍珠宝贝、偶人车马，造起大坟，广种松柏，还盖有庐舍祠堂，父葬在南城，也不能说曾子不孝。
他们认为尊君一爱一父，不在于花钱越多越好，扬名显亲，也不在乎多用车马作排场。
从前晋灵公多征赋税来修饰围墙，《春秋》评他不是好君主，宋华元、乐举厚葬宋文公，君子认为他们不算好臣子。
何况一般官吏和士群众，竟敢僭越主上，超过国家规定吗？三、《实贡篇》国有贤臣就兴旺，用了谄谀之臣就衰败；君主有了忠臣就安定，用了佞臣就危险。
这是古今的定论，也是大家所公认的道理。
然而哀国危君，接连不断，难道当时没有忠信正直的人吗？的确是苦于正道行不通的缘故啊。
十步的范围，一定有茂草；十户人家，一定有忠信的人。
商朝那么乱还有三位贤人(箕子、微子和比干)，卫国那么小，还有许多君子(蘧瑗、史狗、吏鱼酋、公子荆、公叔发、公子朝等)。
现在大汉广大的土地上，士民多而富足，朝廷政治清明，上下又能谐和一致，但官中没有好的官，在位的良臣不多。
这难道是这时没有贤人？想必是使用不当吧。
那些愿行正道的人用得很少，同流合污的却用得很多，因此，朋一党一成群，互相营私，背离朴实，趋向华丽。
选拔人才时，不重视其实干的本领，衡量其才行，只是虚张声势，乱加溢美之词。
粗略估计，每年将近两百人得到提拔。
看看他们的履历，个个品德像颜回、冉有，详细考察其才能，很少达到中等人才的标准，都是只务升官、互相推举。
选士本应重在才干，不必求全责备。
所以孔门四友(颜回、子贡、子师、子由)虽各有长处，但不是每人都很完美。
商朝三仁(箕子、微子、比干)同在一朝，但治国的大事并不十分理想。
辅助汉高祖得天下的臣子来自亡秦；光武帝用了很多人才，不少是从王莽那里来的。
何况太平之时，能说没有人才吗？明君的号令好比声音，忠臣的响应就像回声。
声波的长短，声音的大小，轻重快慢，一定要互相呼应。
何况治玉要用石头，洗金要用盐水，洗绸子要用鱼，漂白布要用灰。
一般事物本来就有用贱的治理贵的，用丑的变为美的。
聪明的人能够弃短取长，收到功效。
现在选拔人才，一定要严加考核其实绩，有小一毛一病的，不必勉强掩盖其过失，他们一进一退，一默一语，各有自己的方式，那么萧何、曹参、周勃、韩信这类文臣武将，哪能不会到来；吴、邓、梁、窦等类人才，踮起脚跟就可看到。
孔子说过“：没有好好思量，如果思量了，有什么遥远呢？”
四、《一爱一日篇》国之能成为国，因为有老百姓。
民之能成为民，因为能生产谷物。
谷物能够丰收，因为有人民在劳动。
农业能够建成，因为有时间和劳力。
太平国家的日子过得舒适而漫长，所以百姓悠闲而劳力有剩余；混乱国家的日子过得急促而短暂，所以百姓困倦而劳力不足。
日子过得舒而长，并不是说太陽走得慢些，而是由于君主英明、百姓安静而劳力有多哩。
日子过得短促，不是说历书上的分度减少了，而是上面昏聩、下面紊乱而疲于奔命，总觉劳动不足哩。
孔子说过：“人口多了就应使他们富足，已经富足了就应加强教育。”
因此，礼义来源于富足，盗贼来自于贫穷；富足来源于时日宽暇，贫穷来源于谋生无日。
圣人深深懂得劳力是人民谋生的根本，国家的基础。
所以务必减少百姓的差役，使他们一爱一惜时日，不违农时。
因此尧帝命令太陽之神羲和，敬重上天，给百姓充足的时间。
汉明帝时，国家曾一度规定用月朔为正的“反支月”不受理百姓的投诉，皇帝听了很感奇怪，便说：“百姓放弃劳动时间，不远万里来朝廷，如果再加限制不许接见，难道是治理国家的本意吗！”于是废除这种不合理的制度。
现在含冤的百姓仰望申诉可是官吏们却难见如神，百姓耽搁劳动时间而到官府告状的，路上络绎不绝，不到太陽偏西不得通报，不是高兴的时候不接见。
有的连续几天，甚至十天半月，才能见到官吏；有的请求邻里，送粮食才能答话。
农时耽误过多，天下难道不受饥饿吗？孔子说“：听官司我和别人差不多。”
从他这话看，有中等才能以上的人，就能够评议谁是谁非，乡里亭部小吏，也有会断案的，可是多半出现判断不公，使人受冤枉，这是有缘故的。
凡自以为道理充足的一方总是认为得理走天下，决不随便屈服，而道理欠缺的一方就采取巴结行一贿的办法。
不屈服的一方对官吏不给好处，行一贿的一方所以得到官吏徇情枉法。
如果事情有反覆，官吏应该有罪责，官吏因为有罪责，不能不在上弄权枉法。
老百姓是弱而小的一方，而控告豪强的官吏，势力悬殊能不败诉吗？县官相信定吏的话，所以判案只能维持原判。
如果事有反覆，县长应有罪责，县长因为有罪，而推到上级郡那里。
一方是老百姓，而对方是县吏，这种官司打下去，老百姓能够胜诉吗？事有反覆，郡也有罪，郡因为有罪，而上诉到了州。
老百姓和郡打官司，还有获胜的希望吗？州官不肯受理，所以百姓只得远到公府里来。
公府不能详细审理，于是拖延时间。
贫弱的百姓拖不到十天，强富的可以拖到千日。
这样打官司，有什么冤案能够清理呢？正义之士怀着满腔怒火而得不到伸冤，狡猾的官吏搞歪门邪道而逃避罪罚，这就是老百姓之所以受压迫，而天下越来越困穷的缘故。
除了上天感痛降灾之外，只要看看人为的灾难就可知道。
从三府州郡，到郡县司法的官吏，以及打官司的百姓，受官司的牵连，另相检举、找证人对簿公堂的，每天大约有十万人。
一个人有事，两个人参谋，这就等于每天有三十万人耽搁农业劳动时间了。
用中等农民作标准算一下，就每年有三百万人要挨饿了。
这样一来，盗贼怎么会消灭，太平日子从哪里来呢？《诗经》上说：“不要回顾混乱，哪个没有父母？”
老百姓生活的条件不足，君王怎能得到富足？能不值得深思吗？能不引起深思吗？五、《述赦篇》医生替一人治病，必须知道病人脉搏的虚实，气结在何处，然后才能处方，所以病可治好，还能长寿。
治理国家的人，必须先知道百姓的疾苦，祸乱的根源在何处，然后采取措施，所以坏人坏事才可制止，国家才能安定。
现在害百姓最苦的没有比连续用钱赎罪而获得赦免的了。
赦免赎罪的次数多，那么恶人得势，好人遭殃。
怎么证明呢？谨慎小心的人，不会犯错误，又有正派的官吏，不怕强一暴的人，可是成群的一奸一猾之徒竟敢乱加诬蔑，就因为他们知道反正不久即可获得赦免的缘故。
好心正直的人，被人侵怨而能到朝廷申冤的，一万人中没有几个；几个人中间得到官吏过问的，一百人中不过一人；经过尚书审问而遣他空手回去的，又有十分之六七。
那些为非作歹的人，已经触犯法律，被害的人家希望按罪重判，解除心头之恨，可反而一概得到赦免释放，让恶人趾高气扬；有些惯盗竟穿着好衣服从门前扬长而过，孝顺的人看见仇人不敢声讨，被盗者看见赃物而不敢取回，痛苦哪有比这更厉害的呢！培养杂草的使庄稼受损失，包庇坏人的使百姓受害。
《书经》上说“：周文王严格执法对坏人从不赦免。”
先王制定刑法，不是喜欢让人受皮肉之苦，使人短命；而是在于惩罚坏人，为民除害。
所以经书上说：“上天命令有德之人，获得五服五章的奖励；上天讨伐有罪之人，采用五种不同的刑罚。”
《诗经》讽刺执法不公的人道“：这个应该判罪，你反而替他开脱。”
古时只有开始受天命为君的人，在天下大乱之后，违法乱纪者太多，一时难得一一追究，所以不得不采取一次大赦，给他们改过自新的机会，使广大百姓得到安居，来促成天下大治。
绝不是对坏人姑息养一奸一，更不是放纵坏人。
那些一性一恶之人，是一班豺狼，即使得到宽宥赦免，始终没有改悔之心。
有些人早上解除镣铐，晚上又被抓回来，虽有严明的官吏，也不能使他们洗手不干。
为什么呢？凡是敢做大坏事的人，一定有过人的能耐，而能讨好上级。
例如多塞一些不义之财，多说一些讨好人家的话，来使对方软化，如果没有第五伦那样廉洁正直，谁不顾及钱财呢？有些人常议论说“：长久不赦罪就会使坏人猖獗而官吏制止不住，应该多方开导来瓦解他们。”
这是不懂得政乱的根本来源，不明白祸福的起因呢。
后来度辽将军皇甫规解除官职回到安定，同乡人有用货财买到雁门太守的人，也离职回家，用名片去进见皇甫规。
皇甫规躺着睡觉不出来迎接，那人已经进门后，便问道：“你以前在郡守任里吃雁肉，味道不错吧！”不久，又有人报告王符在门口求见。
皇甫规素来听到王符的声名，于是连忙起一床一，衣服的带子尚未系好，趿着鞋子出来迎接，握着王符的手进屋，和他坐在一起，极为欢快。
当时人便这样说道：“二千石的府尹，抵不上一介布衣之士。”
就是说书生道德品质之高贵。
王符终于没有做官，老死在家里。
◆仲长统，传仲长统字公理，山陽高平人。
少年时好学，广泛涉猎书籍，长于文辞。
年二十余，游学于青州、徐州、并州、冀州之间，与交友的多数认为他异于常人。
并州刺史高干，袁绍的外侄，素来贵而有名，招致四方游士，士人多归附他。
仲长统经过高干那里，高干很好地招待他，问以当时的大事。
长统对高干说“：君有雄志而没有雄才，好结交士子但不能选择人才，所以替君担忧，请深以为戒。”
高干常觉自己不错，不采纳他的话，长统就离开了。
不多时，高干以并州背叛，卒至失败。
并州冀州之士都因此而异其有知人之明。
仲长统一性一倜傥，敢于直言，不计较小节，默语无常，时人有的称他为狂生。
每逢州郡命召，常称病不去。
常认为凡游说帝王的人，想立身扬名罢了，可是名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，想建房子住在清旷之地，以悦其志。
他的论调是“：假使居住有良田广宅，背山面水，沟池环绕，竹木四布，场圃在前，果园在后。
舟车可以代步涉之劳，足以息四体之役。
养亲有兼珍之膳食，妻子没有苦身之劳累。
好朋友到来，有酒肴招待，节日盛会，杀猪宰羊以奉之。
在畦苑散步，在平林游玩，在清水之滨濯足，乘凉风习习，钓钓鱼，射射鸟。
在舞雩之下讽咏，在高堂之上吟哦。
在闺房养神，想老子之玄虚，呼吸新鲜空气，求至人之仿佛。
与少数知己，论道讲书，俯仰天地之间，评点人物之是非。
弹《南风》之琴，发清商之妙曲。
逍遥一世，睥睨天地之间。
不受当时之责难，永保一性一命之期。
这样，就可以升在霄汉之上，出乎宇宙之外了。
难道还羡慕入帝王之门么！”又作诗二篇，以表现其志向。
诗说：“飞鸟留遗迹，鸣蝉蜕躯壳。
腾蛇弃鳞甲，神龙丧头角。
至人能变化，达士贵脱俗。
乘云无鞍辔，骋风不知足。
垂露成帐帷，张霄成巾幄。
沆瀣当晚餐，九陽代蜡烛。
恒星艳如珠，朝霞润如玉。
六一合任我游，恣心之所欲。
人事均可遗，何必为局促。”
“大道虽平坦，见几者实寡。
任意无是非，适物无不可。
古来绕绕弯，委曲实繁琐。
百虑又何为，至要还在我。
寄愁于上天，埋忧在地下。
叛散在《五经》，天弃《风》与《雅》。
百家太杂碎，请用一把火。
抗志在山栖，游心于海左。
元气变为舟，微风可为舵。
敖翔在太清，纵意在容冶。”
尚书令荀..听到仲长统的大名，很觉奇怪，举他作尚书郎。
后来参与丞相曹一操一军事。
每论说古今及当时风俗行一事，常发愤叹息。
因著论名叫《昌言》，共三十四篇，十多万字。
献帝逊位那年，仲长统死去，时年四十一岁。