孟子
万章下
本篇内容涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和大臣的权力、职责等。
全篇原文共9章，本书选5章。
圣人风范论
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。
非其君，不事；非其民，不使。
治则进，乱则退。
横①政之所出，横民之所止，不忍居也。
思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。
“
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
‘尔为尔，我为我，虽袒裼一裸一裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。
“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也／可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之（10）也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
智，譬则巧也；圣，譬力也。
由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
【注释】
①横：暴。
②顽：贪婪。
③遗佚：不被重用。
④袒揭（XT）一裸一裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。
⑤浼：污染。
（6）鄙夫：心胸狭窄的人。
（7）薄夫：刻薄的人。
（8）接淅：淘米。
（9）而：则。
以下几句同。
（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。
玉振：指玉磐收束的余韵。
古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。
（11）由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。
不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。
天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。
施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居祝他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。
当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。
所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
“
伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。
他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。
我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑一起天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。
做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。
不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。
与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。
他说：‘你是你，我是我，你就是赤身一裸一体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母一之邦的路啊／应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。
这就是孔子。”
孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．孔子可以称为集大成者。
集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。
钋钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。
有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。
智好比是技巧，圣好比是力量。
犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
【读解】
孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。
比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容一性一。
显然，孟子给了孔子以最高赞誉。
以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首陽山．但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。
或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。
伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。
其实。
他的这种一精一神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”
（《论语·泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教一精一神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。
但他的这种一精一神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。
柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。
随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。
这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。
所以，传说柳下惠能够做到“坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。
最后说到孔圣人。
事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。
孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。
所谓“识时务者为俊杰”。
孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容一性一的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。
而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。
说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。
这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为一精一神方面的追求总还是可以的吧。