论语别裁
雍也第六
上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的一性一质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来作篇名。
《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。
雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。
在孔门得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。
他认为“雍也，可使南面。”
所谓南面，就是说他有南面而王，君临天下的大才。
孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。
一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。
这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？他在那里一待，谁都紧张。
所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是其来有自。
他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你们干吧！问题就大了。
以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。
但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。
如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被一逼一得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。
孔子提出来：“雍也，可使南面。”
这是说冉雍这个学生有帝王之才。
古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此。
古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。
老百姓向南的房子有没有？有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。
只有州、县等官府的衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。
这是中国专制时代建筑方向的规矩。
还有，北京的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。
所以“南面”这两个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。
我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。
第五篇公冶长，坐在牢里犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。
而冉雍本来是最可怜的人。
他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。
由这两件事例，可以看出孔子在中国上古时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。
他只问一个青年，他个人是不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。
所以后来他也一再鼓励冉雍。
当然，冉雍下意识中也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。
孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。
所以这两篇书，第一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业才能有所成。
说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人，在《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。
在秦汉以后的文化中用豁达这两个字，很有内涵。
《史记》上写汉高祖，也有这种字句。
达者指度量的宽大，讲得好听点是豁达；讲得难听点，就是“吊儿郎当”，一种满不在乎的态度，穿衣服领带都打成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起来。
这个样子，也有一半像豁达——不在乎。
子桑伯子，就是一个这样的人。
豁达的人往往太简。
关于这个“简”字，值得研究了。
我们须要特别了解：孔子经常提到的“简”，就和老子所提到的“俭”，观念是一样的。
这两个字的定义，在古文中几乎完全是一样。
只是两个字的表现不同而已。
孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。
那么冉雍就提到他的思想了。
他说做一个领一导一人“居敬而行简”，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。
这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。
如果说内心的一精一神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。
在我们历史文化上，做领一导一人的，要注意所谓“上有好者，下必甚焉。”
上一位的人，一爱一好一件事或一种动作，标榜一事或提倡某一点，下面的人就群起效颦，做得更热烈、更过火了。
孔子听了冉雍的话，马上就说，你的话对，我一时说错了。
由此也可看出孔子的民一主态度及教学一精一神的诚敬之处。
下面又提出一个最有名弟子的重要问题。
哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正继承你的学问？最好学的是谁？孔子说，只有颜回。
他认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范；而冉雍则有君道之才。
颜回足为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒，不贰过。”
但是“不幸短命死矣。”
可惜已经死了。
“今也则亡”，现在就没有了。
“未闻好学者也”，再也找不到第二个好学的人了。
从这段话又证明了我们的一个观念——学问并不专指文学知识。
现在要讨论的是“不迁怒，不贰过。”
这六个字我们一辈子都做不到。
孔子也认为，除了颜回以外，三千弟子中，没有第二个人了。
凡是人，都容易犯这六个字的一毛一病。
“迁怒”，就是脾气会乱发，我们都有迁怒的经验。
举例来说，我们最容易迁怒的是自己家人，在外面受了气回家，太太好心前来动问：“今天回得那么晚？”
于是对太太：“你少讨厌吧！”这就是迁怒了。
其实并不是骂太太，是在外面受了气，无处可发，向太太迁怒了，所以我们有时候对长官、对朋友也要原谅。
很多人挨了长官的骂，仔细研究一下，这位长官上午有件事弄不好，正在烦恼的时候，你再去找他，自然挨他的骂，这是被迁怒了。
处理事情也是这样，我们看到历史上，有些人做了历史的大罪人，就由于迁怒。
有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。
不迁怒真是太难的事。
当皇帝的能受气
我们讲两个故事：
第一次世界大战以前，德国的名宰相俾斯麦与国王威廉一世是对有名的搭挡。
德国当时会强盛，不但是俾斯麦这个首相行，同时也因为有这个宽容大度的好皇帝。
威廉一世回到后宫中，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。
皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”
威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”
威廉一世说：“你不懂。
他是首相，一人之下，万人之上。
下面那许多人的气，他都要受。
他受了气哪里出？只好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”所以他能够成功，所以德国在那时候能够那么强盛。
另外一个故事。
朱元璋的马皇后也是了不起的人物。
朱元璋当了皇帝以后，有一天在后宫廷与皇后谈笑，两个人谈得高兴，朱元璋突然拍了一下大一腿，高兴得跳起来说：“想不到我朱元璋也会当皇帝！”手舞足蹈，又露出了他寒微时那种样子，这是非常失态的。
当时还有两个太监站在旁边，他没有留意到。
一会儿朱元璋出去了，马皇后立即对那两个太监说：“皇帝马上要回来，你们一个装哑巴，一个装聋子，否则你们两人都会没有命了，记住，听话！”果然，朱元璋在外面一想，不对劲，刚才的失态，将来给两个太监传了出去，那还了得。
于是回到后宫，一问之下，两个太监，一个是哑巴，不会说话；一个是聋子，没有听见，这才了事。
否则这两个头岂不掉下来了？所以马皇后也是历史上一个有名的好皇后。
这就讲到人生的修养与迁怒，一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼。
尤其是领导别人的，要特别注意。
第二点最难的，“不贰过”。
所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。
等于我们一抽一烟一样，这次一抽一了，下决心，下次再不要一抽一，可是到时候又一抽一起来了。
再犯同样的过错，这就是“贰过”。
孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”这六个字，人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。
“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们作人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”
那么，“虽不中，亦不远矣。”
事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”，只是其中的一小点。
如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。
人若真能修养到“不迁怒，不贰过”，那是太不容易了。
所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理。
譬如我们说“怨天尤人”，就是迁怒的一例。
一个人到了困难的时候怨天，这是普通的事。
说到“怨天”，如韩愈所说的，一个人“穷极则呼天，痛极则呼父母。”
这是自然的现象。
又如司马迁《史记》中对《离騷》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。”
这里所指的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷”。
一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。
此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的一妈一呀！”这是一种自然的反应。
人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。
“尤人”，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。
古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。
行人望晴农望雨，采桑一娘一子望陰天。”
像这样，天作哪一种天才是好天呢？作天都难作，何况作人？所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。
尤其领导的人，受人物议，更是必然。
所以老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这句话也就是包含了要我们效法天地广大包容的气度。
至于“不贰过”这层修养，比起“不迁怒”的一操一守，那是更深一层的功夫了。
下面文章气势再转，更见《论语》编排之曲折而隐含条理之妙。
周富济贫
子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。
有一次公西赤派出去做大使，这时孔子大概在当政。
冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。
孔子说，好，给他一釜。
“釜”是古代度量衡的单位，六斗四升为一釜。
这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。
冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。
庾是古代容量的单位，十六斗。
等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。
大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”
为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。
当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。
事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。
当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。
不像现在的时代一精一神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。
冉求对于这件事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。
但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。”
意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。
等于现在西装几十套，皮箱几十口。
他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他一妈一妈一用。
我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。
公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。
这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。
不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。
比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。
同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。
有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一次！”但别人的答复说：“今天实在不行。”
我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。
但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。
有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。
当某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。
而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。
这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。
所以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”，比较重要。
孔子说“君子周急不继富”，已经有了的人，就不必再给他了。
从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。
但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。
原思为之宰，与之粟九百。
辞。
子曰：毋！以与尔邻里乡一党一乎！
原思名宪，字子思，孔子的学生。
他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。
子贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。
子贡去时，排场很大；原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。
见面以后，子贡说：“你生病了吧？”
原宪说：“我没生病。
我没有钱，只是穷；学道而不成，才是病。
像我这样子是穷，而不是病。
可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头……。”
虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。
孔子当政时，“原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。
孔子“与之粟九百”，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。
“辞”，他不要那么多，希望减掉一点。
但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。
这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。
公西赤外放当大使，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。
原宪不要，孔子却反而劝他收下。
从这个故事，我们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。
除了是长官的身份之外，还身兼父母、师长之责，随时以生活中的事例来教育学生，这也就是后世儒家所该效法其教化一精一神的重点之处。
天生我才必有用
由此又讲到对仲弓的直接教育。
仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学生之一。
本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。
前面我们曾经介绍过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如意。
但这做儿子的，却才德出众。
因此孔子全力提拔这个学生，给予特别培养。
子谓仲弓曰：犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。
“犁牛”是一种杂一毛一牛的名称。
现代畜牧中，荷兰来的杂一毛一牛算是好品种。
但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。
尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲。
但这条杂一毛一牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。
虽然杂一毛一牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”
山川神灵也不会舍弃它的。
山川在往古和春秋时代，有时代表神祇。
在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。
这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
子曰：回也，其心三月不违仁。
其余，则日月至焉而已矣。
这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。
也就是孔子告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。
这方面目前还没有加以说明，以后有机会再详细解说仁的修养。
现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。
孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。
至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。
或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”的修养，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，即使碰到问题，碰到困难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。
但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚子闷气。
要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何况“三月不违仁”。
由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。
讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
各有千秋
季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
季康子，鲁国的大夫、权臣。
有一天向孔子打听他学生的才干。
孔子一一作答。
由此我们可看出这些学生们的一性一格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。
季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个一性一太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。
决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。
如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。
季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说，不行，不行。
子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。
聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。
比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了又会脏，不擦也可以。
如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干净，那擦就擦吧！总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大文学家。
因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。
但是如果从政，却不太妥当。
也许会是非太明而故作糊涂。
说到这里，想起一个笑话。
当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话。
传说孔子周游列国，被困在陈蔡之间。
有一天学生出主意，说大家太饿了，前面有一大户人家，去借点米来。
最初是子路自告奋勇前去敲门。
出来一位老头子，问起是孔子的学生来借米，于是写个字叫他认。
认出了，不必借，免费招待全体师生的食宿，如果认不出，一粒米都不借。
子路一想，我们跟夫子专门学文学，还有什么问题。
于是满口答应了这个条件。
老头子就写“真”这么一个上“直”下“八”的字让子路认。
子路看了后说：“这是真字嘛。”
老头子听了，把门一关说：“你回去告诉你老师，不借。”
子路纳闷地回来报告孔子，孔子听后对子路说：“我叫你不要去，你偏要去。
这个年头，饭都没得吃，你还“认真”干嘛？”
子夏听了，便自告奋勇再去借米。
到了那家，自我介绍是子路的同学，也是孔子的学生。
那个老头子还是写先前那个字给子夏认。
子夏心想，刚才子路吃了瘪，于是答一个反义字，对老头子说：“这是“假”字嘛！”老头子听了把门一关说：“你更不行。”
子夏回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真糟糕，作人有时候也要“认真”的呀！”
这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者。
谈到这里，同时又想到陶渊明的《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。
当时五斗米的数字很大，等于现在一万上下的月薪。
可是陶渊明不干，回家去了。
不过只有他才做得到。
过去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭！”现在我们都离开了家乡，到哪里去吃老米饭？别说五斗米，哪怕一斗米我们都会折腰。
折腰就是行个礼，鞠个躬嘛！不是真把腰折断了，半斗米都干。
试看陶渊明《归去来辞》，他门前可以栽五柳，起码要五十多坪地，拿到现在可以盖栋四层楼，还可以发笔财。
我们现在在工业社会里做个小市民，房子是租来的，前面连一棵芭蕉都种不下，不要说五柳了。
他说“携幼入室，有酒盈樽。”
过去在大一陆上的人家，自己酿得起酒的，起码是中产阶级的家庭了，他当然可以在家吃老米饭。
“三径就荒，松菊犹存。”
试看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公园一样，竟有三条大路都荒芜了。
种竹卖笋也可卖他几千块钱一个月，他当然不为五斗米折腰。
由此可见，陶渊明是有资格作个通达的达人。
所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。
季康子再请教冉求是否可以从政。
孔子说，冉求是才子、文学家。
诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，样样一精一通；名士气味颇大，也不能从政。
换句话说，如果把他们三个人凑合起来，不愧是大政治家的材料。
为什么呢？具有刚毅果敢的一精一神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳任怨的气度，这就要子贡的达。
任怨尤其难；当一个计划、一个政策没有实施以前，如有人骂你混蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。
当然，真做成混蛋就要命了。
同时要见闻渊博，知识丰富，多才多艺。
这“果、达、艺”三个简单的字，包括了那么多，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。
从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。
当然在学生这方面也不会愿意去。
所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，却也不尽然。
子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。
当时时代之乱，比现在有过之而无不及。
子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连一个都不让他去。
说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。
第一一性一情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。
其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。
第三要多艺，样样都知道。
政治生涯很痛苦，生活枯燥无味，比科学家还痛苦。
每天接触的，都是痛苦烦恼的事，都在是非中讨生活。
这个对，那个不对，老张来说老杨，老杨又来说老李，几乎没有一件愉快的事。
所以自己要有艺，胸襟有超然的修养。
我有一个做医生的朋友，每天接触到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦脸，听到的是痛苦的呻一吟，乃至呼天抢地，喊爹叫一妈一的声音。
所以他一下班以后，回家就从事绘画，几十年下来，他那种半中不西的画，意境很高，许多名画家，都非常佩服。
想买他的，他不肯卖，于是向他要一张，他说送一张还可以，立即落款送一张。
这是讲艺的价值，所以从政还要有文学的修养、艺术的情一操一。
爵禄不能移——闵子骞
上面说明了学问与从政的关系；下面则说到闵子骞不为费宰。
季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的学生从政，他们当然不会干。
于是他私底下来拉一个人——闵子骞，孔子的学生，名损。
是一个有名的孝子，二十四孝中就有他。
比孔子少十五岁，年纪比别的同学大一点。
季家请他去当“费”这个地方的行政首长。
当时“宰”的官职，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点，就是请他当省主席了。
闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替一我辞掉他，我不会做的。
而且，如果有第二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。
也就是说如果一定再来一逼一我作这个官，我立刻就走，离开鲁国。
从这一节记载，我们知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好。
第二，当时他对官位、功名、富贵看得淡如浮云。
人家要他作官，反而会把他一逼一走了。
第三，当时鲁国上下的知识分子，对鲁国的权臣季家，没有一个满意的，不愿意做他的官，尤其是孔子这一些学生。
但是有一个人在那里做事，那是冉有。
有关季家的事，有时孔子就找冉有。
讲了这几段，老是讲这一类的事，未免太单调。
到此文章有了起伏，又由绚烂归平淡，下面编进了另外几个人的事，虽平凡，而意义深远。
伯牛有疾，子问之。
自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。
他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有如自己的子女一样。
孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！重复了两句，无可奈何地走了。
这节很简单。
但是伯牛究竟生的什么病？不知道。
到了后世及近代，有人特别指出这一段。
有一派人受西方文化的影响，说是肺病，会传染，孔子怕传染，所以不进去，在窗子外握到他的手问病。
又有人讲不是肺病——十九世纪威胁人类的才是肺病；二十世纪威胁人类的是癌症；我想二十一世纪一定会是一精一神病。
这话是真的，一精一神病将来会越来越严重，现在已经开始了。
物质文明虽进步，给人类带来许多生活的方便，并没有为人类带来幸福，只是带给人类更多心灵上的痛苦。
这种痛苦的结果，将来又导致心理变一态、一精一神分裂而至于现在已开始增加的一精一神病。
这是闲话，顺便带过。
又有些学者说伯牛得的是麻疯病，所以孔子不敢去碰他。
那么学生想办法，让孔子握了他一只手，在外面感叹，啊！为什么得了这个病呢？这是什么病呢？不知道嘛！当然没有人讲这是花柳病，因为在明朝以前，中国医书上的记载，没有这种病。
这是后来从外国进来，在古代中国医学称“广疮”，因为这种花柳病是广东进口来的，而广东是与外国接触最早的通商口岸，由此证明花柳病是外国来的。
这几种病都不是，那么到底是什么病呢？不知道。
那么这篇书，对于这种问学生的病，重复了两句，有什么了不起呢？战国时候，吴起在魏国为将，他的士兵屁一股上生疮，吴起这位大将军、总司令，居然用嘴替他把脓吸出来。
吴起如此作为是手段，孔子如此做，则出于仁慈。
李斯的老鼠哲学
讲到吴起，顺便讲一段儒家末流支派的插曲。
我们都知道孔子传道给曾子，曾子写了篇心得报告《大学》。
曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇心得报告《中庸》。
子思则传道给孟子，孟子不错，写了不少论文。
至于荀子，也有一部著作传世，但到底有点掺水了。
而且他的学生出了几个半吊子，像李斯、吴起这些人便是例子。
就李斯来说吧！我们如果讲政治哲学史，李斯的哲学是什么呢？我们可以叫他是老鼠哲学。
什么是老鼠哲学呢？先要了解人类思想与历史演变有绝对关系，我们只要翻开《史记》一看《李斯传》，就可知道李斯的老鼠哲学了。
李斯少年时跟荀子念书，他当时很穷，时代到了孟子以后的战国末期，人都现实了。
世界越乱，人心越现实；国家社会安定了，仁义之心、道德之行才比较常见。
李斯的思想，后来影响秦始皇，就是被现实所困而来。
他有一天上厕所，不是现在的一抽一水马桶，是古时农村社会的大粪坑。
又深又大，坑上放一块木板，人就蹲在板上大便，谓之蹬坑。
这种粪坑，更重迭远望如高楼。
坑深的，大便落坑，时间长，声音大，每把偷粪吃的老鼠惊吓逃散。
一天，李斯这个穷小子蹬坑，看到粪坑老鼠，又小又瘦，见人惊逃的仓皇样子，十分可怜。
后来又看到米仓中偷米吃的老鼠，又肥又大，看见人来，不但不走避，反而瞪瞪眼很神气的样子。
李斯觉得很奇怪，仔细一想，结果给他悟出一个现实的道理来了。
原来又瘦又小见人就逃的老鼠，是无所凭藉；而又肥又大见人不避的米仓老鼠，是有所凭藉的。
分别在此而已。
凭藉，就是有本事，有靠山，或有本钱之类。
李斯悟出道理以后，于是向老师荀子报告，不要读书了。
荀子问他不读书要去干什么？他说要去游说诸侯，求功名富贵。
荀子说，你还不行，学问还没有成就。
李斯说，人穷到饭都没得吃，还去讲什么学问道德？这像什么话！老师一听这种话就说，你这个学生这种思想真糟，你去吧！就这样把李斯开除了。
结果李斯碰到秦始皇这样一个混蛋，两个搞在一起，于是把一个国家搞得民不聊生。
“鼠目寸光”，只搞老鼠哲学注重现实，不知仁义道德为何物的结果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家难保。
所以在他父子临刑的时候，他对儿子说：“此时要想和你牵黄犬出东门也不可能了。”
李斯搞老鼠哲学，为什么会被他弄成功呢？这就要看当时的环境。
春秋战国三四百年动乱下来，民穷财尽，不止经济上贫困，人才也都完了。
真正人才的培养，总要百多年来的安定社会才行。
不谈别的，就说溥儒的画吧！人家说真好，别无第二人。
我说你认为溥儒的艺术好，但可知他成本多大？满清以孤儿寡一妇率领了两三百万人入关，三百年来称帝，在宫廷里就培养了这样一个艺术家。
你说成本多大？譬如李后主的词好。
当然好！“车如流水马如龙，花月正春风。”
真好！但成本多大？一个万乘之尊，玩掉了一个国家，才写出这样的词。
别人的确写不出，在气魄上，没当皇帝的人，硬写不出那种境界。
如果是个穷小子站在西门町的大街上，可能便写“车如流水马如龙，口袋太空空。”
所以说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。
但战争一来，又都光了。
因此到了战国时代，只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学，玩一弄了天下。
他们是当时的骄子，如果把春秋时代的子贡、子路这班人才，来与苏秦、张仪相比，子贡、子路一定连正眼都不看他们。
可是到了战国末期，像苏秦、张仪等的人才，也过去了，如李斯这些人居然也出来旋乾转坤，大摆乌龙了。
由此可见当时人才之荒的严重。
历史是要这样看、这样读的。
不能光读故事，要把环境、地理，一切搞清楚才能了解。
到了汉高祖、项羽出来的时候，人家说汉高祖是流一氓出身。
那时候，没有什么流一氓不流一氓，四百多年战争打下来，再给秦始皇、李斯两个家伙一搞以后，根本天下人个个都是如此，又岂只是汉高祖？文化的重行建立，是在汉文帝、汉武帝的时候，其中有近百年空档，几乎可以说没有文化，所以汉文、汉武对于文化整建的功勋，的确是可圈可点的。
吴起也是荀子的学生，同样是没有毕业的，都是书不要读了，追求现实名利的角色；这就看出当时文化演变的衰退情形。
吴起后来当大将，有个士兵生疮，吴起用口替他吸出脓血。
这一来，士兵的母亲哭了，他说孩子的父亲当年生疮，吴大帅也是这样待他，所以为吴大帅卖了命；如今又对我儿子这样，这条命又要卖给吴大帅了。
我们为什么说到这些，是因为这节书引起的。
我们现在再回到原文：找不出伯牛的病在什么地方，而孔子在伯牛临死之前，还来握握手，看他一下。
看他一下这件平常的事，却慎重地把它记载下来，编在《论语》里。
可见平凡中有值得研究的地方。
伯牛的病，是个很大的疑案。
我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论。
至少有一个字，我们可以在这里讨论：“亡之，命矣夫！”的“亡”，在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往与“无”字相通。
拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？
不在愁中即病中
我们在中国文学里，对于人生常有“贫病交加”的悲叹。
现在上面说的是一个人的病，下面便要说到一个人的贫。
世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。
所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。
拿现在的政治术语来说，就是要达到全民的富强康乐。
有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。
前两个月碰面，看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：“我是望八之年”。
他来个谐音答话，自我幽默一番。
这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自己只准有一个字，决不许同时拥有两字。
什么字呢？“穷愁”两字。
凡“穷”一定会“愁”，穷加上愁就构成穷愁潦倒。
他虽然已到望八之年，因为只许自己穷，绝不再许自己愁，所以能“乐天知命而不忧”。
他真的做到了，遇见知己朋友，仍然谈笑风生。
另外一个人还告诉我关于他的故事说：某老还是当年的风趣。
他虽然穷，家里还有一个跟了他几十年当差的老佣人，不拿薪水，在侍候他。
有一天，他写了一张条子，叫老佣人送到一个朋友那里，这个朋友知道他的情况，又是几十年的老交情，他有条子要钱，当然照给。
这一天他拿了一千块钱，然后到一家饭馆，吩咐配了几样最喜欢的菜；身上的香烟不大好，又吩咐拿来一听最喜欢一抽一的英国加立克牌的高级香烟。
一个人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出这一千元，全部给了茶房。
茶房说要不了这许多，要找钱给他，他说不必回找了，多余的给小费。
其实连那听外国香烟在内，他所费一共也不过三四百元。
茶房说小费太多了，他仍说算了不必找了。
他以前本来手面就这么大，赏下人的小费特别多，现在虽穷，还是当年的派头。
习惯了，自己忘了有没有钱。
所以朋友们当面说他仍不减当年的风趣，他听了笑笑说，我就要做到这一点，两个字只能有一个。
穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。
社会上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到颜回的穷。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉回也！
这几句话看起来非常简单，但是要自己身一体力行，历练起来，就不简单了。
孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”，只有一个“便当”。
古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。
“一瓢饮”，当时没有自来水，古代是挑水卖，他也买不起，只有一点点冷水。
物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。
任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。
可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。
这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。
我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。
乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也还真不容易。
颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。
三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。
近代人研究孔孟思想的，认为颜回是死在营养不一良。
虽然是一句笑话，但是大家对营养还是要注意到才对。
学问的鸿沟
说到这里，峰回路转，又转出一个高一峰。
冉求曰：非不说子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而废。
今女画。
这节文字，就是说冉求有一次对孔子说，老师！你不要骂我们，老是说我们不努力。
我们对于你的学问非常景仰，只是我们做不到，力不能及。
孔子说，你这话错了。
做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。
可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？“今女画”，并不是说“你学画去了”，是说你冉求，自己把自己划在一个界限内。
孔子的意思说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。
现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕一落吗？
接着就讲到真正的作学问，孔子说要作到什么程度呢？
子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
先谈什么叫“儒”？这个中国字，根据《说文解字》的另一种解释：“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。
我们再看“佛”——“弗人”，不是人，是超人。
“仙”——“山人”，有如高山流水。
“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者”。
我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。
如果再进一步参考《礼记》中的《儒行篇》，便有很多儒者类型的标准。
一个儒者应当有怎样的行为，他的作风以及人格的规范，在《儒行篇》中，说得很清楚，也包括孔子在这里所提两种儒者之一的君子之儒行。
我们现在来说，什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。
但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。
所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；不知道天下事的现实情况就行不通。
比如说，这两天美国总统到了中东，他在那里讲些什么？知不知道？如果说报纸上有新闻；报纸上登的，和原有的真话，不知相差多远。
根据报纸你就可以评论天下事，这是书呆子之见。
君子之儒有什么不同？就是人情练达，深通世故。
如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达”和冉求的“艺”，都具备了，那就是“君子儒”。
知人之明
子游为武城宰。
子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径。
非公事，未尝至于偃之室也。
子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。
他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长。
回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？讲到这句话要注意，从历史可以看出，中国古代非常重视对后辈的培养。
尤其在汉唐，对地方的人才，都经过慎重的选拔，并且视选才为重要工作之一。
所以子游这个学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。
因为任何一个地方，任何一个时代都要人才。
所以孔子第一句话就问这个问题。
子游说：“有个澹台灭明。”
号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。
中国人常用孔子一句话，“以貌取人，失之子羽。”
便是指此公的故事。
在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。
不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。
历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。
他到哪里，各国元首都欢迎他。
而且他还带有点英豪侠气。
子游在武城发现了，又介绍给孔子。
所以孔子后来感叹“人不可以貌相”，以外形去判定一个人才，往往会有失误。
孔子自己承认错了。
错了就错了，孔子非常勇于认错。
子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。
此人“行不由径”——这句话照古人的解释，是说走路绝不走小路。
如比之现在的情况，不走小路，难道走大马路？不被汽车压死才怪——子游又说他从来没有到我房子讲过私话。
对于汉代以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法，（朱注：径，路之小而捷者。
）我不同意。
古时候“径者道也”，并没有说必是小路，人光走大路，不走捷径是笨蛋。
难道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由径”呢？我们刚才已经讲过了，澹台灭明后来带了弟子，在南方一带，游说诸侯，名动公卿。
他到哪里，各国元首都对他重视。
这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行一事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。
因为他“行不由径”，所以孔子对他也看走了眼。
言偃在这里讲他“行不由径”，表面看来有违常规，但是他又发现澹台灭明还有一个很大的长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来。
因此，我认为“行不由径”四字，当作此解。
但我这个说法，也是“行不由径”的。
此举实在并非故意，因为发现这里面有些混淆不清，只好套用孟子一句话：“予岂好辩哉？予不得已也。”
功成身退
这一篇上面都是讲学生的故事；下面是对当代一些人物的评论，说明待人处世的学问之道。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！
孟之反，是鲁国的大夫。
在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。
孔子学生冉有也参加战役为统帅。
孟子反怎样的不伐呢？有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。
古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一起用。
“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。
“奔而殿”，是说他在这次战役中打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。
我们知道历史上记载，鲁国那一次是打了败仗。
学军事的人就知道，打胜仗容易，打败仗难。
军事中的作战计划是有两套的；这两套计划分门订立。
假如当统帅的作打胜仗的计划，参谋长便应当另作打败仗的计划，然后两套计划配合起来运用。
或者参谋长作打胜仗的计划，但统帅就不能再作打胜仗的计划，否则万一败了会很惨。
战争不是胜就是败，但一个人又计划胜仗怎么打，又计划败仗怎么打，心理上也成问题。
当然，有特殊的将才不在此限。
中国历史上打败仗最有名的军事家应该算是诸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不会少，是古今以来，安全撤退成功的战略家。
在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？就是平常走夜路，胆小的也先跑了，怕后面有鬼。
打败仗比这还可怕。
孟之反则不同。
“奔而殿”，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。
“殿”便是最后的意思。
“将入门”这句，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”，他才赶紧用鞭子，一抽一在马屁一股上，超到队伍的前面去。
然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也。”
他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！
孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。
这一节，我们有两点要了解。
第一点，历史上每一战争下来，争功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。
尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。
因此引起内部的不平。
太平天国的失败，就是由诸将争功所致。
第二点，由此可知鲁国当时国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩一擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。
《论语》所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。
实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。
很坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢？又太窝囊。
人实在不大好作。
当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐。
同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家。
古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”
像李陵与苏武的故事便是如此。
当时李陵孤军作战，友军各怀忌心不来相救，因此被一逼一到投降了。
司马迁为这件事向汉武帝力争，他说李陵之投降是被一逼一的。
友军嫉妒他，不支援他，他一人带了五千士兵，孤军深入绝域，最后拼得剩下十余个人，还在奋勇拒敌，这怎么能责怪他呢？结果汉武帝发了脾气，司马迁受了宫刑。
后来苏武回来，就写信劝李陵回来，李陵回信说，叫我怎么回去呢？回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔，西挑剔，挑剔得没完没了。
我将无法辩白，实在受不了。
前方作战受苦，回来碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，一个字错了就会有罪，这叫人怎么受得了？所谓：“刀笔之吏，弄其文墨。”
便是此意。
讲到这里，同时想起汉高祖大将周勃的故事。
他功劳很大，到文帝时，出将入相，万人之上，一人之下。
后来因事坐牢，而那个监狱的管理员，叫他坐就得坐，叫他站就得站。
周勃不免感叹当年统兵数十万，一呼百诺，那种威风之神气。
无奈进入监牢，受尽了窝囊，也只好叹息说：“今日方知狱吏之尊！”
讲孟之反为什么要说到这些？这便是读书不要读死书，要把书读活了。
读《论语》是要懂得如何作人做事，并不是为了应付考试。
圣人也有牢騷吗？
接下来，说到孔子对于时代的感叹。
我们经常批评人家发牢騷，其实，这也是人情之常。
虽然有时候历史上看到发牢騷而获罪的事，但人人都有牢騷，发出来还好一点，不发出来更糟糕。
孔子偶尔发发牢騷，也并不为过。
子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！
先说祝鮀，鮀是人名，字子鱼，有口才，是当时卫国的大夫。
祝是当时的官名，管宗庙、国家祭祀的官，他的资料，在《左传》鲁定公四年“祝鮀长卫于蔡”中有详细的记载。
“宋朝”是宋国的公子，公子是世袭的官名，所谓“世家公子”，他的名字叫朝，长得很漂亮。
孔子说，假使一个人没有像祝鮀那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在这个社会上，还是吃不开，行不通的。
所以时代变乱中的人物，不但人要帅，还要有口才。
在现代社会上说来这还不够，还要有财。
这是孔子对当时时代社会变乱中的感慨，我们也可以当他是牢騷吧！
我们要了解，孔子对当时的社会有些感叹，在孔子以前难道就都是好的？不！也是一样的。
人与人之间，人与事之间，造成的种种烦恼，千古一律，不但中国，外国也一样的。
所以我们不要以为古代蛮好，现代却差了。
后代的人看我们现在，还认为比他们好。
这是世道人心，千古以来一样的道理。
所以我们念古书，并不是要退回去作古代的人，主要的是要懂得如何作今天的人。
上面看孔子发了一顿牢騷，他向现实低头了没有呢？他始终不低头。
子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！
孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。
一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。
他举例说“谁能出不由户？”
大门里的门为户。
他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，行左道，终归曲折而难有结果。
这一段，也是说人一定要有作人的标准。
尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。
不过许多人还是只顾目前，不顾自己的后果。
虽然我们看到不少人作恶多端，却仍然安享天年，但是这笔帐终归有来世结算的。
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的本质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。
但主要的还是人的本质。
原始的人与文明的人，在本质上没有两样。
饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。
饮食男一女，人一兽并无不同。
但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。
“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。
文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。
这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。
我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。
艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。
如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微了。
所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”
这两样要均衡的发展。
后天文化的熏陶与人一性一本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
整个国家文化如此，我们个人也是如此。
所以我有时也不大喜欢读书太过用功的学生，这也许是我的不对。
但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，除了读书之外，一无用处。
据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对或不对，我还不敢下定论。
可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。
所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。
前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，我忝为指导老师。
还好最后以八十五分的高分通过了。
这个孩子书读得非常好，但是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。
书读得好的，一定能救国吗？能救国、救世的人，不一定书读得好。
假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好，那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。
所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。
试看清代中叶以来，中西文化交流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。
只有一两个比较有名的而已。
近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。
才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”
不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人一性一的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人一性一本质问题。
人一性一究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。
中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。
我们根据孔孟思想，认为人一性一的本质，本来是善良的。
最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，一性一本善。”
不善都是后天学坏了的恶习气。
所谓：“一性一相近也，习相远也。”
孟子也曾举例，说明人一性一基本是善的。
他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。
仁一爱一、慈悲的心个个都有。
其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。
由此可见人心是好的。
相反的，如荀子主张人一性一天生是恶的。
举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃一奶一的时候，另一个孩子又哭、又闹，把一奶一抢过来自己吃，可见人一性一是恶的。
荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。
在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本一性一，既不好也不坏。
他说人一性一好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。
墨子也是这种主张：他说人一性一像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。
人一性一无所谓善恶，善恶都是后来的染色。
现在教育上“可塑一性一”的观念，便和此相近。
于是，人一性一是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。
中国如此，外国也如此。
但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。
所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。
中国人五千年文化历史，西方人也有几千年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。
但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。
可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。
例如：我们的生命究竟从哪里来？人一性一究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，已经征服了太空，这也是吹牛。
严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进军，太空并没有被我们征服。
虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年来一样，还是没有解决。
科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来源。
今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本一精一神还是在追究这种问题的根源。
不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，因此便形成今天文化的趋势。
我们不要把问题扯远了，人一性一的形上形下问题，以后再讨论。
以上所谓正反双方的理由都不太充分，而且有问题。
现在我们回来单单讨论人类本一性一的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。
不过人类原始的本一性一——质——是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可一爱一的，因为他没有加上后天的颜色，还是人一性一的本质。
假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学一性一的笑话，供给大家做研究一性一的参考。
还是老虎可一爱一
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。
关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成一人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。
来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。
客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。
客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。
师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。
小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。
他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人一性一原本的清白。
结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。
我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。
到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。
就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。
在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，那是会吃人的。
小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。
老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。
老和尚又问那什么东西最可一爱一呢？小和尚说，最可一爱一的还是老虎。
这两个故事都涉及了人一性一，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。
倘使文胜质便很可能成为书呆子。
学识太好的人，也很可能会令人头大。
谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。
所以文与质两个重点要平衡。
另外他又说出一个道理来：
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天一性一，原是直道而行，是率直的。
说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也喜欢老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。
人都喜欢别人直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。
从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。
就我来说，十几年前，我有一个孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会来访，我就交代孩子：“我去