韩非子
八经第四十八
【一】因情
凡治天下，必因人情。
人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。
君执一柄一以处势，故令行禁止。
一柄一者，杀生之制也；势者，胜众之资也。
废置无度则权渎，赏罚下共则威分。
是以明主不怀一爱一而听，不留说而计。
故听言不参，则权分乎一奸一；智力不用，则君穷乎臣。
故明主之行制也天，其用人也鬼。
天则不非，鬼则不困。
势行教严，逆而不违，毁誉一行而不议。
故赏贤罚暴，誉善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。
赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。
然后一行其法，禁诛于私家，不害功罪。
赏罚必知之，知之，道尽矣。
【二】主道
力不敌众，智不尽物。
与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。
揣中则私劳，不中则任过。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
是以事至而结智，一听而公会。
听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；不公会则犹豫而不断，不断则事留。
自取一，则毋道堕壑之累。
故使之讽，讽定而怒。
是以言陈之曰，必有策籍。
结智者事发而验，结能者功见而谋成败。
成败有征，赏罚随之。
事成则君收其功，规败则臣任其罪。
君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。
使人相用则君神，则下尽。
下尽下，则臣上不因君，而主道毕矣。
【三】起乱
知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
故明主审公私之分，审利害之地，一奸一乃无所乘。
乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。
任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；分势不贰，庶适不争；权籍不失，史弟不侵；下不一门，大臣有拥；禁赏必行，显贤不乱。
臣有二因，谓外内也。
外曰畏，内曰一爱一。
所畏之求得，所一爱一之言听，此乱臣之所因也。
外国之置诸吏者，结诛亲暱重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。
外不籍，内不因，则一奸一充塞矣。
官袭节而进，以至大任，智也。
其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。
亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。
贤者止于质，贪饕化于镇，一奸一邪穷于固。
忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。
生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其仇：此谓除陰一奸一也。
医曰诡，诡曰易。
易功而赏，见罪而罚，而诡乃止。
是非不一泄，说谏不通，而易乃不用。
父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。
僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。
藏怒持罪而不发曰增乱，其患侥幸妄举之人起。
大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。
脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。
此五患者，人主之不知，是有劫杀之事。
废置之事，生于内则治，生于外则乱。
是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。
即乱之道：臣憎，则起外若眩；臣一爱一，则起内若药。
【四】立道
参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。
行参必拆，揆伍必怒。
不拆则渎上，不怒则相和。
拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。
观听之势，其征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。
言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。
四征者符，乃可以观矣。
参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常。
一用以务近习，重言以惧远使。
举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外。
握明以问所暗，诡使以绝黩泄。
倒言以尝所疑，论反以得陰一奸一。
设谏以纲独为，举错以观一奸一动。
明说以诱避过，卑适以观直謟。
宣闻以通未见，作斗以散朋一党一。
深一以警众心，泄异以易其虑。
似类则合其参，陈过则明其固。
知辟罪以止威，陰使时循以省衷。
渐更以离通比。
下约以侵其上：相室，约其廷臣；廷臣，约其官属；兵士，约其军吏；遣使，约其行介；县令，约其辟吏；郎中，约其左右；后姬，约其宫媛。
此之谓条达之道。
言通事泄，则术不行。
【五】类一柄一
明主，其务在周密。
是以喜见则德偿，怒见则威分。
故明主之言隔塞而不通，周密而不见。
故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。
明主兼行上下，故一奸一无所失。
伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。
上之于下，下之于上，亦然。
是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。
民之一性一，有生之实，有生之名。
为君者有贤知之名，有赏罚之实。
名实俱至，故福善必闻矣。
【六】参言
听不参，则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。
言之为物也以多信，不然之物，十从云疑，百人然乎，千人不可解也。
呐者言之疑，辩者言之信。
一奸一之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参，其势资下也。
有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。
任事者知不足以治职，则放官收。
说大而夸则穷端，故一奸一得而怒。
无故而不当为诬，诬而罪臣。
言必有报，说必责用也，故朋一党一之言不上闻。
凡听之道，人臣忠论以闻一奸一，博论以内一，人主不智则一奸一得资。
明主之道，己喜，则求其所纳；己怒，则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私之征。
众谏以效智故，使君自取一以避罪，故众之谏也败。
君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。
明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故一奸一无道进矣。
【七】听法
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。
上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前；则征多；征多故富。
官之富重也，乱功之所生也。
明主之道取于任，贤于官，赏于功。
言程，主喜，俱必利；不当，主怒，俱必害；则人不私父兄而进其仇雠。
势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。
任事者毋重，使其一宠一必在爵；外官者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。
爵禄，所以赏也；民重所以赏也，则国治。
刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。
赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。
赏誉同轨，非诛俱行。
然则民无荣于赏之内。
有重罚者必有恶名，故民畏。
罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。
【八】主威
行义示则主威分，慈仁听则法制毁。
民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。
民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明一爱一施而务赇纹之政，是以法令隳。
尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。
明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。
法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。
设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。
名号、赏罚、法令三隅。
故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。
译文：
【一】因情
凡要治理天下，必须依据人情。
人之常情，有喜好和厌恶两种趋一性一，因而赏和罚可据以使用；赏和罚可据以使用，法令就可据以建立起来，治国政策也就进而完备了。
君主掌握政一柄一并据有势位，所以能够令行禁止。
政一柄一是决定生杀的本权，势位是制一服众人的基础。
废除什么，建立什么，如果无章可循，政权就不神圣了；如果和臣下共掌赏罚大权，君主的威势就分散了。
因此，明君不带偏一爱一去听取意见，不抱成见去计谋事情。
所以听取意见不加验证的话，权力就会被一奸一臣分割；不能使大家尽心竭力，君主就会受臣下困窘。
所以明君行使权力时像天一样光明正大，任用臣下时像鬼一样神妙莫测。
光明正大，就不会遭到反对；神妙莫测，就不会陷入困境。
君主运用权势，管教严厉，臣民即使有抵触情绪，也不敢违背；毁誉褒贬的标准始终如一，不容有妄自非议的余地。
所以奖赏贤人，惩罚暴行，是鼓励做好事的极致；奖赏暴行，惩罚贤人，是鼓励干坏事的极致：这就是奖赏和自己意见相同的，惩罚和自己意见不同的。
赏赐最好是优厚一些，使民众觉得有利；赞扬最好是美好一些，使民众感到荣耀；惩罚最好是严重一些，使民众感到害怕；贬斥最好是残酷一些，使民众感到羞耻。
然后坚决把法制贯彻下去，禁止臣下私行诛罚，不让他们破坏赏功罚罪的制度。
该赏该罚，君主一定要清楚；清楚的话，治国方略就完备了。
【二】主道
仅靠一个人的力量，是不能胜过众人的；仅靠一个人的智慧，是不能尽知万物的。
君主与其靠自己的智慧和力量，不如用一国人的智慧和力量，所以就能敌得过众人的智力而胜过万物。
君主遇事只靠自己猜度的话，即使对了，也要花费自己一精一力；一旦错了，就要自己承担责任。
下等的君主竭尽自己的才能，中等的君主竭尽别人的力量，上等的君主竭尽别人的智慧。
因此遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取大家的议论，然后把大家的意见集中起来。
如果君主不一一听取大家的议论，臣下后来发表的意见就可能悖于原先的看法，这样君主就不能分清臣下的愚智。
如果君主不把大家的意见都集中起来，自己就会犹豫不决，犹豫不决的话，事情也就得不到及时处理。
君主有主见地采取一种中肯意见，就不会有掉入臣下所设的陷阱里的危险。
所以，要让臣下提出建议，然后威严地责令他完成。
因此群臣发表言论时，一定要有记录。
出谋划策的人，等事情发生后，君主要加以检验；贡献能力的人，等功效表现出来后，君主要对成败进行分析。
成败经过核实，随之进行奖赏或惩罚。
事情成功了，君主就收取他们的功劳；谋划失败了，臣下就承担其中的罪责。
做君主的，对合符验身这样容易做的事还不亲自去做，何况是要动手一操一劳的事呢？君主对用智费心的事还不亲自去做，何况是要百般推测的事呢？所以君主用人时，不取彼此意见相同的人；意见相同，君主就要严厉地加以斥责。
使臣下都相互制约而同为君主所用，那么君主就能神妙莫测，臣下也就会竭尽自己的智能；臣下竭尽智能，就不会向上钻君主的空子，而君主驾驭臣下的方略也就完备了。
【三】起乱
君主懂得君臣之间利益不同的，才能称王于天下；认为利益相同，就要被臣下所挟制；与臣下共掌大权；就会被臣下所杀害。
所以明君详察公私之分与各自利害之所在，一奸一臣就无机可乘。
动乱产生于六种人：君主的母后、君主的妻妄、君主的子孙、君主的兄弟、大臣和有名的贤人。
任用官吏，督责臣下，太后就不敢放肆；礼仪上区分不同的等级，妻和妾的界限就不会混淆；权势不分给庶子，庶子就不会与嫡子争夺；权位不丧失，君主的兄弟就不敢侵犯；臣民不被私门控制，权臣也就不敢蒙蔽君；禁令和赏赐坚决施行，有名的贤人就不敢暗中作乱。
臣子有两种凭借，这就是国外势力和宫中亲信。
国外势力是君主害怕的，宫中亲信是君主一宠一爱一的。
君主对国外的要求总是给予满足，对亲信的主张总是言听计从；这就是乱臣所要利用的。
外国暗中安插官吏的情况一旦发生，君主就要追查和惩办与之关系密切并接受贿赂的人，臣子就不敢借助于外国势力了。
君主按照功劳赏赐爵禄，对于无功而请求爵禄的人，连同替他请求的人一起办罪，左右侍从也就不会成为臣子作乱的凭借了。
外国势力无从借助，宫中亲信无从利用，那么内一奸一和外一奸一作乱的途径就都被堵塞了。
官吏逐级提拔，一直到担任重大的职务，才是明智的用人方法。
对于职位很高并担任重大职务的人，要用三种不同办法来加以控制：一是质，一是镇，一是固。
厚待他们的亲戚妻子而严加看管，叫做质；给予丰厚的爵禄而且一定实行，叫做镇；检验言论，督责实效，叫做固。
贤者因有人质抵押而不敢妄自行动，贪婪的人因受奖赏抚一慰而消除野心，一奸一邪的人因有种种约束而无计可施。
宽容而不予制裁，臣下就会侵犯君主；小的一奸一邪不除掉，势必要导致大的诛罚。
可见罪名和罪行相符时就该严加处置。
留着这些人要坏事，杀掉又会败坏名声，就通过饮食毒死他，否则就交给他的仇敌杀掉他。
这叫做除陰一奸一。
蒙蔽也就是诡诈，诡诈也就是变化无常。
君主能够见功行赏，见罪行罚，一奸一臣就不敢诡诈。
君主不把对是非的判断泄露出去，也不将臣下的谏说互相透露，一奸一臣随机应变手段也就不敢使用。
君主的父兄和有才能的人逃亡在外叫做游祸，它的危害在于给敌人增加了力量。
君主与受过刑罚的人亲一昵叫做狎贼，它的危害在于这种人的忿恨和凝结在心头的耻辱会发作。
君主隐藏自己的愤怒而不发作，掌握了臣下的罪行而不揭露，叫做增乱；它的危害在于怀着侥幸心理而轻举妄动的人会起来活动。
君主同时重用两个大臣，二者权势相当，叫做卷祸，它的危害在于私家势力强大，劫杀君主的灾难会发生。
君主随随便便而不能表现出神妙莫测，叫做弹威，它的危害在于后纪用毒酒害死夫君的乱子会出现。
这五种祸患，君主如果不能察觉，就有被劫杀的灾难。
官吏的任免，由自己决定则治，由外国势力控制则乱。
因此，明君在国内讲求事功，而从国外取得利益，所以本国安定而敌国混乱。
导致危乱的途径是：臣下被君主憎恶，就借助外国势力，使君主像得了头晕病一样；臣下被君主一宠一爱一，就借助君主的左右亲信，使君主像吃了暗中下的毒一药一样。
【四】立道
检验考察的途径是：通过严格核查来谋取功效，通过交互衡量来追究过失。
严格检验，必须对臣下的言行进行解剖；交互衡量，必须对臣下的过错加以斥责。
不进行解剖，坏人就会轻慢君主；不加以斥责，臣下就会朋一党一为一奸一。
进行解剖的结论足以看出臣下事功的多少；严加责罚之前，不要把意图泄露给众人。
观察臣下行为和听取臣下意见的一般情况是：臣下有紧密勾结的迹象，君主就奖赏那些与之离异的人；臣下知道一奸一情而不告发，君主就将他和坏人治同样的罪。
对于言论，要汇合各方面的情况，一定要根据地利加以衡量，参照天时加以思考，运用物理加以验证，适应人情加以分析。
这四方面的情况都符合了，就可以了解是非了。
分析臣下的言论，用以了解他对君主是否忠诚；从不同角度观察臣下，从而了解他各方面的表现；掌握亲眼目睹的情况，以便了解臣下的反常行为。
一人专职，使亲近一宠一幸的臣子有事可干；反复强调，让出使远方的使者感到畏惧。
列举往事来了解臣下的旧况，留在身边来了解臣下的内情，派到远地来探知臣下的表现。
掌握表面现象来探问暗中情况，运用诡使方法来杜绝侮慢行为；用正话反说来探明自己疑惑的事，从反面考察来了解隐蔽的一奸一邪活动；设置谏官来纠正大臣的独断，列举错误来观察一奸一臣的动静。
公开说明，引导臣下避免过错；谦恭下士，核察臣下是直是诣。
宣布已了解的事情以便揭露未被发现的坏人坏事，促使坏人内部争斗以使他们自行瓦解。
深入探究一件事情的真相，使众人有所警戒；故意泄露不同的想法，使坏人改变企图。
遇到类似情况，要通过检验弄明真相；列举臣下过失，要指明他的根本一毛一病。
知道臣下的罪过，就要对他的罪过用刑，以便禁止他的私威；暗中派使者时时巡查各地官吏，以便了解他们是否忠诚。
逐步更换官吏，以便离散勾结在一起的一奸一党一。
君主和臣下约定，要他们告发上级：针对相国，就和廷臣约定；针对廷臣，就和他属下的官吏约定；针对军吏，就和兵士约定；针对派遣的使者，就和他的随从人员约定；针对县令，就和他任命的属吏约定；针对郎中，就和他的侍从约定；针对后姬，就和宫女约定。
这就叫做条达之道。
假如把臣下的告密和要办的事情泄露了出去，君主考察臣下的政治手段也就无法施行了。
【五】类一柄一
明君最要紧的事情，在于周而无缺、密而不露。
因此，如果君主的喜一爱一表现出来，臣下就会据以行赏，从而窃取恩德；如果君主的愤怒表现出来，臣下就会据以行罚，从而瓜分威势。
所以明君的言论深蕴固藏而不表露，紧锁密闭而不外泄。
所以用一人察得十人的陰谋活动，是统治下层的途径；用十人察得一人的陰谋活动，是揭露上面的途径。
明君上下兼用，所以坏人不会有所遗漏。
伍、闾、连、县各层组织的人像邻居一样处于互相监督之中；告发坏人就赏，不告发坏人就罚。
上级对下级，下级对上级，也是这样。
所以上面和下面、贵者和贱者，在法制面前都互相畏惧，在公益面前都互相劝勉。
人一性一要求，既有生的实惠，又有生的名声。
做君主的，既有贤智的名声，又有赏罚的实权。
名和实都得到满足，所以大福大善必得流芳。
【六】参言
君主听话不进行检验，就无法责求臣下；不考察言论是否有用，臣下就会用邪说迎一合君主。
言语这种东西，重复得多了，容易使人信以为真。
对本不真实的东西，听十个人说，自己就会产生疑惑；听一百个人说，自己就会倾向于相信；听一千个人说，自己就会确信不疑了。
口才笨拙的人说的话使人心疑，善于辩说的人说的话使人信任。
一奸一臣危害君主，得力于人多；凭借辩说而取得信任，用类似的事例来掩饰一奸一私。
君主不盛怒斥责而等待参验，势必会助长臣下行一奸一。
懂得治国道理的君主在听取臣下的话时，会督察它的作用，考核它的功效。
根据功效来确定赏罚，所以无用的辩说不会留于朝廷之内。
担任公职办事的人，如果智慧不足以胜任，就罢官。
对说话大而不当、浮夸不实的，要追根究底，这样就能察觉坏人并严加斥责。
无故而言行不符，就是行骗；臣下行骗，就要治罪。
对臣下的言论一定采取对应措施，对臣下的主张一定要求带来效用，所以朋一党一的观点就不敢对君主陈说。
听言的方法，总是要让臣下老实地谈论，君主可以从中了解一奸一情；总是要让臣下广泛地议论，君主得以采纳一种意见。
君主如果不明智，坏人就会钻空子。
明君听言的原则是，对于使自己高兴的话，就要求兑现；对于自己恼怒的话，就追究根源；等到情况有了发展变化之后再下结论，以便获取臣下是诽谤还是赞扬、是为公还是为私的真凭实据。
采用几种说法进说来玩一弄智巧，诱使君主自己从中采取一种意见来逃避罪责；所以让臣子同时进献几种说法是不可行的。
君主所取的，是不要让臣下在一种意见之外又附加另一种意见，企图摆出一种“可能”、“或许”的圈套；而应使谏言跟以后的事实相符合，据此准确判明谏言的诚实与欺诈。
明君所要采用的方略是，绝对不容许臣下作模棱两可的进说，一定要他们挑出一种；绝不容许他们妄自行动，一定要就其言求其功，这样一奸一臣的进路就给堵死了。
【七】听法
官吏权势大，是由于没有法度；法度不起作用，是因为君主昏暗。
君主昏暗没有章程，官吏就胡作非为；官吏胡作非为，结果俸禄就会无限地增加；俸禄无限地增加，征收的租税就多；租税征收多了，官吏就越发富裕。
官吏富裕，权势又大，是由混乱的政事所造成的。
明君治国总是挑用能办事情的人，赞扬忠于职守的人，奖赏有功劳的人。
大臣推荐的人要是合乎标准，君主就喜欢，推荐者和被推荐者都一定得到赏赐；推荐的人不合乎标准，君主就恼怒，推荐者和被推荐者都一定受到处罚。
这样，进言的人就不敢褊袒自己的父兄而愿意推荐有才能的仇人了。
君主给臣下的权势足以执行法令，俸禄足以保证办好公事，而私利无从产生。
所以民众虽然劳苦，但并不感到官府赋税重。
不要让任事的人权势太重，而要使他们得到的一宠一赏只表现在爵位上；不要让当官的人谋取私利，而要使他们的利益只表现在俸禄上。
所以臣民尊重爵位而看重俸禄。
爵禄是君主用来奖赏臣民的，臣民重视君主用来奖赏的爵禄，国家就能治理好。
刑罚烦乱，赐名有误，奖赏和赞扬不当，就会使臣民怀疑，因为臣民对赞扬和赏赐同样重视。
对受赏的人有所非议，就不能鼓励立功；对受罚的人有所赞扬，就不能禁止一奸一邪。
明君的做法总是。
受奖赏一定因为他对国家有功，受赞扬一定是因为他为君主效劳。
奖赏和赞扬一致，贬斥和处罚并行；既然如此，民众虽然受到赏赐也不感到荣耀。
受到重罚的人必有恶名，所以民众害怕。
刑罚是用来禁止一奸一邪的；臣民害怕刑罚，国家就治理好了。
【八】主威
君主如果表彰个人品德，就会分散自己威势；如果听信仁慈说教，就会败坏法律制度。
臣民因为有法制而畏惧君主，君主却压低自己的权势对待臣下；结果臣下就敢于放肆地触犯法令，把轻视君主的习惯作为荣耀。
这样一来，君主的威势就分散了。
臣民因为有法制约束而难于违抗君主，君主却听信仁慈说教去扰乱法治的推行，结果臣民就会公开追求施舍，热衷于枉法贿赂的腐败政治。
这样一来，法令就被败坏了。
尊崇臣下的私行而分散君主的威势，施行一贿赂而动摇法制；君主听之任之就要扰乱法，加以制止就要受到诽谤，因而君主地位被人看轻，政一府法制被人败坏。
这就形成了所谓没有法度的国家。
明君的治国原则是，不允许臣下靠个人品行得到荣誉，不允许臣下因私家利益得到功名。
功名的取得，必须根据国家的法制。
在法制规定之外，即使有着别人难以具备的品行，也不能得到表彰；所以臣民就没有因私利而得到名声的。
设立法度来统一民众，用赏罚有信来发挥民众的作用，用明确称誉和贬斥的标准来鼓励好事和禁止坏事。
名号、赏罚、法令是三位一体的。
所以大臣有所作为的话，就在于尊君；民众有了功劳的话，就在于利君。
这就叫做有法度的国家。