黄帝内经白话文
黄帝内经白话版 解精微论篇第八十一
黄帝内经白话版－－解一精一微论篇第八十一
黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，陰陽刺灸，汤药所滋。
然而他们在临症上，因有贤愚之别，所以未必能十全。
至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒，燥湿寒暑，陰陽妇女等方面的问题，再叫他们回答所以然的道理，并向他们讲述贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些起在过去我已经听您讲过了。
现在我还有一些很愚陋的问题，在经典中找不到，要请您解释。
黄帝道：你钻研的问题真实深而大啊！
雷公请问：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，这是什麽道理？黄帝说：在医经中有记载。
雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里来的？黄帝道：你问这些问题，对治疗上没有多大帮助，但也是医生应该知道的，因为他是医学中的基本知识。
心为五脏之专一精一，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。
所以一个人在心里有得意的事，则神气和悦于两目；假如心有所失意，则表现忧愁之色。
因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的。
水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至陰；所谓至陰，就是肾藏之一精一。
来源于肾一精一的水液，平时所以不出，是受着一精一的约制，是神，水火相互交感，神志俱悲，因而泪水就出来了。
所以俗语说：心悲叫做志悲，因为肾志与心一精一，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心一精一，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了一精一的约制，故而泪水就出来了。
哭泣而涕出的，其故在脑，脑属陰，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。
肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为鼻涕泪是同类的关系。
涕之与泪，譬如兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流。
涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。
雷公说：你讲的道理真博大！
请问有人哭泣而眼泪不出的，或虽出而量少，且涕不随出的，这是什麽道理？黄帝道：哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤。
不出眼泪，是心神没有被感动；神不感动，则志亦不悲，心神与肾志相持而不能相互交感，眼泪怎麽能出来呢？大凡志悲就会有凄惨之意。
凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄；肾志去目，则神不守一精一；一精一和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。
你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗？厥则眼睛一无所见。
当一个人在厥的时候，陽气并走于上部，陰气并走于下部，陽并于上，则上部亢热，陰并与下则足冷，足冷则发胀。
因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了。
所以迎风就会流泪不止的，因风邪中于目而流泪，是由于陽气内守于一精一，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了。
举一个比喻来说：火热之气炽甚而风生，风生而有雨，与这个情况是相类同的。
附原文：
黄帝在明堂，雷公请曰：臣受业传之，行教以经论，从容形法，陰陽刺灸，汤药所滋。
行治有贤不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，陰陽妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。
请问有谗愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。
帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。
复问：不知水所从生，涕所从出也。
帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五脏之专一精一也，目者其窍也，华色者其荣也。
是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生。
水宗者，积水也；积水者，至陰也；至陰者，肾之一精一也。
宗一精一之水，所以不出者，是一精一持之也，辅之，裹之，故水不行也。
夫水之一精一为志，火之一精一为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心一精一共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心一精一，上不传于志而志独悲，故泣出也。
泣涕者，脑也，脑者陰也，髓者骨之充也，故脑渗为涕，志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。
夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。
夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。
请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也；神不慈则志不悲，陰陽相持，泣安能独来？夫志悲者惋，惋则冲陰，冲陰则志去目，志去则神不守一精一，一精一神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。
夫人厥则陽气并于上，陰气并于下，陽并于上则火独光也；陰并于下则足寒，足寒则胀也。
夫一水不胜五火，故目眦盲。
是以冲风泣下而不止，夫风之中目也，陽气内守于一精一，是火气燔目，故见风则泣下也。
有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也