云笈七签
卷十一 三洞经教部经二
◎上清黄庭内景经
△梁丘子注释叙
夫万法以人为主，人则以心为宗。
无主则法不生，无心则身不立。
心法多门，取用非一。
有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。
但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。
从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。
《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。
余襞一习一 未週，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。
绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。
△务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。
授此经之时，与青童君俱来。
夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。
明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。
自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。
又云坐当命门。
犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。
此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。
其景者，神也。
其《经》有十三神，皆身中之内景名字。
又别有《老君外景经》。
总真云：黄庭内外。
涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。
此神名与八景不同。
又递述有无者，盖所施用处异也。
名服既殊，源本亦别。
太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。
诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。
此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。
以金简刻书之，故曰金书。
此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。
其中玉女、仙人皆诵咏之。
刻玉书之为玉篇。
此三十三字，本经所注。
夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。
但诵万遍毕，当得洞经。
不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。
非九十日斋令诵得万遍也。
诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。
若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。
计得十遍，亦可依法礼拜。
若遍限既毕，未能通感者，但更一精一心诵之，勿便止也。
使调和三魂，制炼七魄；除去三一尸一，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。
万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。
其时当有黄庭真一人中华玉女，教子神仙焉。
此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。
既曰不死，则天地长存，复何索乎。
子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。
此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。
胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。
此最为黄庭之本。
恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。
所谓六气盈满，神明灵也。
五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。
所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂一精一六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。
今五脏并胆，是为六纬，并神魂之一精一爽矣。
形充魂一精一而曰欲死，不可得也。
故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。
今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。
两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。
受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。
授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。
斋日多少，随其身事。
若履涉世尘，宜须积日自洁。
其山居清整者，三日便足也。
结盟立誓，期以勿泄。
古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。
此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。
今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。
今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。
犹应选极一精一洁者。
绢九丈，当使连织。
钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。
皆奉有经之师，散之寒栖。
违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。
此七字本经中所注。
一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。
今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。
自非其才，是为漏泄。
谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。
但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。
此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。
审可传者，亦将得梦以告悟。
临时之宜，亦玄解于心矣。
宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。
有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真一人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。
二十六字本经所注。
案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也凡欲读此经，皆当如此。
施高座东向、烧香、沐寓束带，舒经于案格之上，微其音响，吟讽斫咏，无使辍误。
辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。
记其遍数十过，则应起拜。
诸有此经，能辟百邪。
若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止邪却则神安，故无复疑惧之患。
能读之万过，自见五脏肠胃，又见天下鬼神，役使在己内视既朗，则外鉴亦彻。
玉女尚来降授，鬼神何足役使也。
若困病者，心存读之，垂死亦愈不能执书，故心存读之。
若不堪首尾週遍，但取神名处诵之。
涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴兒，著黄衣，位为中部明堂老君。
若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。
三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。
此即经中所云“三呼我名，神自通”者也。
大都通忌食六畜及鱼臊肉六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。
鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也。
忌五宰生葱、蒜、薤、韭、一胡一 荽也淹洿之事世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也。
若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百疴除也其余饮食所忌，学者本不待言。
若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香于左，以一陽一消一陰一。
若不如此，则当致故气，百疴难除矣。
按《经》后云“入室东向读玉篇”，而《序》云“北向读《内景经》一过”者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。
今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。
又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。
是为合万过也。
夕得三四过乃佳。
北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。
如此暮临卧，每烧香东向，于寝床 而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。
今云二十一年，或是字误。
若不尔，则夕不恒一过也。
故复云夕三四过乃佳。
计此十遍毕，亦可礼。
所以云万过，亦是取其限义也。
读不患数，患人不能勤耳。
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◎释题
黄庭内景黄者，中央之色也。
庭者，四方之中也。
外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。
故曰黄庭内者，心也。
景者，象也。
外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。
心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。
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◎诵黄庭经诀
入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保脏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。
毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。
咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。
△上清章第一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君上清者，三清名也。
虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。
太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。
理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气一交一 映也，闲居蕊珠作七言蕊珠，上清境宫阙名也。
述作此经，皆以七言为句也，散化五形变万神散化形体，变通万神，明此经秘妙矣，是为黄庭曰内篇真言叹美，又曰内篇也，琴心三叠儛胎仙琴，和也。
三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。
胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也，九气映明出霄间九天之气入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
《九天生神经》曰：三元育养，九气结形，神盖童子生紫烟神盖谓眉也。
童子，目神也。
紫烟即目光气也，是曰《玉书》可一精一研，咏之万过升三天此经亦曰玉书，谓一精一心研虑，诵满万遍即自升天矣。
三天者，太清、上清、玉清也，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延真经尊重，持诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰年转少，寿命延长。
《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。
此一章初说经之旨也。
此经盖是太上弟子所撰记耳。
犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也。
△上有章第二
上有魂灵下关元魂，魂魄也。
灵，胎灵也。
魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。
关元，脐也。
脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下，左为少一陽一右太一陰一少一陽一，左目也。
太一陰一，右目也，后有密户前生门密户，肾也。
肾为藏一精一宫，当密守之，使不躁泄。
生门，命门也，出日入月呼吸存谓常存日月于两目，使光与身合，则通真矣。
《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六一合 高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，了了洞见。
内彻外合，一身与日月光共合。
良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐一精一，三五七变，洞观窈冥。
日月垂光，下彻神庭，使照六一合 ，太一黄宁。
帝君命简，金书不倾。
五老奉符，天地同诚。
使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。
上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听，四气所合列宿分四气，四时灵气也。
列宿，三景也。
谓常存元气合于身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵，紫烟上下三素云三素者，紫素、白素、黄素也。
常存三元妙气上下在身，则形神通感，灌溉五华植灵根五华者，五方之英华，即气也。
灵根，舌本也。
谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清暢，七液洞流冲胪间胪间，两眉间，谓额也。
七液者，谓四气三元结成灵液，流润脏府，气冲脑盛也，回紫抱黄入丹田丹田，上丹田。
在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。
紫、黄者，三元灵气也，幽室内明照一陽一门幽室，肾也。
一陽一门，命门也。
谓存念肾脏，令其内明；专气保一精一，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。
此一章先说黄庭宫府所在，气液週流，上下相通，
△口为章第三
口为玉池太和官口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。
贮水为池，百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。
一本有作“太和宫”，于文韵不便也。
《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。
当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日一精一，金华充盈，漱咽灵液灾不干灵液真气，邪不干正，体生光华气香兰不食五谷，无秽滓也，却灭百邪玉炼颜肌肤若冰雪，绰约若处子，审能修之登广寒广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。
《洞真经》云：冬至之日，月伏于广寒之宫，其时育养月魄于广寒之池。
天人采青华之林条，以拂日月光也，昼夜不寐乃成真勤修静定，则为真一人，雷鸣电激神泯泯泯泯，取平声读。
调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。
又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯。
△黄庭章第四
黄庭内人服锦衣黄庭内人谓道母，黄庭真一人谓道父，人身备有之。
锦衣，具五色也。
即谓五脏之真气也。
三庭之中备有之，紫华飞裙云气罗《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也，丹青绿条翠灵柯五色，杂气共生。
枝条，仙衣之饰，七蕤玉龠闭两扉外象谕也。
七窍开阖以谕关龠，用之以道，不妄开也。
蕤，龠之饰。
存神必闭目，故名曰闭两扉也，重扇金关密枢机金，取坚刚也。
故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。
言养生者善守精神，不妄泄也，玄泉幽关高崔巍玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。
两眉间为阙庭，两肾间为幽关。
如门之左右象魏，中间阙然为道。
肾在身中，故曰幽阙也。
据肾在诸脏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也，三田之中一精一气微内指事也。
丹田之中神气变化，感应从心，非有无不可为象也。
从粗入妙，必有其系，故以气言之。
气以心为主，因主立象，至一精一至微，不可数求也。
《道机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。
三丹田中，气左青右黄，上白下黑也，娇女窈窕翳霄晖《真诰》云：娇女，耳神名。
言耳聪朗彻明，掩玄晖也，重堂焕焕明八威重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。
本经云“绛宫重楼十二级”，绛宫，心也。
喉咙在心上，故曰重堂。
喉咙者，津液之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。
八卦之神曰八威也，天庭地关列斧斤两眉间为天庭。
紫微夫人祝曰：开通天庭，使我长生。
列斧斤，言勇壮，灵台盘固永不衰心为灵台。
言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣。
△中池章第五
中池内神服赤珠胆为中池。
舌下为华池。
小肮胞为玉池，亦三池之通名。
胆部曰“龙旂横天掷火铃”，赤珠者，火铃之服，丹锦云袍带虎符丹锦云袍，心肺之色。
在胆之上，故曰云袍符命也。
《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金之铃。
并道君之服也，横津三寸灵所居内指事也。
脐在胞上，故曰横津。
脐下三寸为丹田，真一人赤子之所居也，隐芝翳郁自相扶谓男女之形体也。
隐翳一交一 合，自然之道。
按《内外神芝诀》云：五脏之液为内芝。
内芝则隐芝也。
又云：隐，奥者也。
△天中章第六
天中之岳一精一谨修天中之岳谓鼻也，一名天台。
《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，名书帝录，云宅既清玉帝游面为云宅，一名尺宅。
以眉、目、鼻、口之所居，故为宅也。
修之清通，则神仙矣。
《洞神经》曰：面为尺宅，字或作“赤泽”，通利道路无终休《太素丹景经》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通利耳目鼻口之气脉，眉号华盖覆明珠明珠，目也，九幽日月洞空无《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙，左日右月。
又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有之。
当存目童如日月之明也，宅中有真常衣丹真谓心神，即赤城童子也，亦名真一人，亦名赤子，亦名子丹。
心存见之，常在目前，与心相应。
衣丹，象心气赤色也，审能见之无疾患元一陽一子曰：常存心神，则无病也，赤珠灵裙华茜粲玄膺之象也。
外谕也，舌下玄膺生死岸内指事也。
玄膺者，通津液之岸也。
本经云：“玄膺气管受津府。”
，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉谓吐纳一陰一陽一二气，焕然著明也。
人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
△至道章第七
至道不烦决存真专心则至，泥丸百节皆有神神者，妙万物而为言。
因象立名，则如下说，发神苍华字太元白与黑谓之苍。
最居首上，故曰太元，脑神一精一根字泥丸丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，一陰一陽一之根。
泥丸，脑之象也，眼神明上字英玄目谕日月，在首之上，故曰明上。
英玄，童子之一精一色，内指事也，鼻神玉垄字灵坚一陰一垄之骨，象玉也。
神气通天，出入不竭，故曰灵圣，耳神空闲字幽田空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也，舌神通命字正伦咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理，齿神崿锋字罗千牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也，一面之神宗泥丸脑中丹田，百神之主，泥丸九真皆有房《大洞经》云：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。
三九二十七，神气相合，人当存见之。
亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房，方圆一寸处此中房有一寸，故脑有九宫，同服紫衣飞罗裳九真之服，皆象气色。
飞，犹轻也，但思一部寿无穷存思九真不死之道也，非各别住俱脑中丹田之中，众神所居，列位次坐向外方神绕丹田而外其面以扞不祥。
《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从，所存在心自相当心存玄真，内外相应。
△心神章第八
心神丹元字守灵内象谕也。
心为脏府之元，南方火色。
栖神之宅，故言守灵也，肺神皓华字虚成肺为心之华盖。
皓，白也，西方金之色。
肺色白，其质轻虚，故曰虚成也，肝神龙烟字含明肝位木行，东方青龙之色也。
于脏主目。
日出东方，木生火，故曰含明，翳郁导烟主浊清翳郁，木象也。
得火而烟生，得一陽一而气生。
清则目明，浊即目暗。
有别本无此一句，肾神玄冥字育婴肾属水，故曰玄冥。
肾一精一为子，故曰育婴也，脾神常在字魂停脾，中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。
脾磨食消，神康力壮，故曰魂停，胆神龙曜字威明胆色青黄，故曰龙曜。
主于勇捍，故曰威明。
外取东方青龙，雷震之象也，六腑五脏神体一精一资系一身，废一不可，故曰神体一精一。
心、肝、肺、肾、脾为五脏。
胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。
所言府者，犹府邑之府，取中受物之义，故曰府也。
脏者，各是一质，共藏于身，谓之脏也。
言三焦者多矣，而未的言其所在。
盖心、肝、肺三脏之上，系管之中为三焦。
《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。
又据五方之色脾为黄，应为五脏之主，而今共以心为主者何也？答曰：心居藏中，其质虚受也。
夫虚无者，神识之体，运用之源，故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也，皆在心内运天经五脏六腑，各有所司，皆有法象，同天地，顺一陰一陽一，自然感摄之道，故内运天经也，昼夜存之自长生依上五神服也，思存不舍，不死之道也。
《仙经》曰：存五脏之气，变为五色云，常在顶上，覆廕一身。
日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前硃雀，后玄武。
即去邪长生之道也。
△肺部章第九
肺部之宫似华盖金宫也。
肺在五脏之上，四垂为宇也，下有童子坐玉阙童子名皓华。
肺形如盖，故以下言之。
玉阙者，肾中白气，上与肺连也，七元之子主调气元一陽一子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。
七元，七窍之元气也，外应中岳鼻齐位中岳者，鼻也，又为脐也。
脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也，素锦衣裳黄云带素锦衣裳，肺膜之色也。
黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络，有象云气，喘息呼吸体不快有时而然，急存白元和六气白元君主肺宫也。
《大洞经》云：白元君者，居洞房之右是也，神仙久视无灾害邪不干正，用之不已形不滞常存此道，形气华荣，至诚感神之所致也。
△心部章第十
心部之宫莲含华火宫也。
心脏之质，象莲花之未开也，下有童子丹元家心神丹元，字守灵，神在心内而云下者，据华盖而言，主适寒热荣卫和寒热，一陰一陽一静躁之义也。
人当和适以荣卫其身。
老子《经》云：躁胜寒，静胜热。
清静以为天下正，丹锦飞裳披玉罗象心脏之色也。
有肺之白气象玉罗，金铃硃带坐婆娑金铃，肉蕊之象。
硃带，血脉之象。
坐婆娑者，言神之安静也。
《九真经》云：黄老君带流金之铃，仙服也，调血理命身不枯心安体和，则无病矣，外应口舌吐五华心主口舌吐纳五脏之液，辨识五行之味，故言外应，临绝呼之亦登苏人有病厄，当存丹元童子硃衣赤冠以救护之也，久久行之飞太霞常行此道，能获飞仙。
△肝部章第十一
肝部之中翠重裹木宫也。
肝色苍翠，大小相重之象也，下有青童神公子肝，东方木位，主青，故曰青童。
左位为公子。
公子一名含明。
上有华盖，故曰下，主诸关镜聪明始于时主春，青一陽一之本始；于窍主目，五行之关镜，故曰聪明之始，青锦披裳佩玉铃青锦，肝之色。
玉铃，白脉垂之象也。
《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之珮。
《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。
皆神仙之服也，和制魂魄津液平内指事也。
东春和煦，万物生成，外应眼目日月清肝位属眼，象日月明，百疴所钟存无英左为无英，肝神在左，故存之。
一本为无英。
无英者，物生之象也，同用七日自充盈五脏兼在，故言同用。
七日为一竟。
一竟，一复也。
故《週易》曰“七日来复”是也，垂绝念神死复生存念青衣童子，形如上说，摄魂还魄永无倾《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，一交一 手心上，瞑目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤如鸡子，从内出于咽中。
赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。
觉体中小热，呼三魂名曰：夹灵、胎光、幽一精一。
即微咒曰：太微玄宫，中黄始青。
内炼三魂，胎光安宁。
神宝玉室，与我俱生。
不得妄动，鉴者太灵。
若欲飞行，唯诣上清。
若有饥渴，得饮玄水玉一精一。
又每月朔、望、晦日，七魄流荡，一交一 通鬼魅。
制捡还魄之法，当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接于项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。
气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；硃鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。
两玉女著锦衣，手把火光，当两耳门。
毕，咽液七过，呼七魄名曰：一尸一苟、伏矢、雀一陰一、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
即微咒曰：素气九回，制魄邪奸。
天兽守门，娇女执关。
炼魄和柔，与我相安。
不得妄动，看察形源。
若有饥渴，听饮月黄日丹。
△肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆水宫也。
玄阙圆者，肾之形状也。
玄，水色。
内象谕也，中有童子冥上玄肾为下玄，其神玄冥，字育婴。
心为上玄。
上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄，主诸六腑九液源五脏六腑，九液一交一 连，百脉通流，废一不可。
六腑如上说。
九液，九窍之津液，外应两耳百液津肾宫主耳，气衰则聋。
一陰一陽一和合，血液流通，苍锦云衣舞龙幡苍锦，肾色之象也。
云衣，肾膜之象也。
龙幡，青脉之象也。
《九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也，上致明霞日月烟肾气充足，耳目聪明，一陰一陽一不衰。
外象谕也，百病千灾急当存元一陽一子曰：寒暑相生，男女相形。
肾中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想见之，则充无灾患者也。
两部水王对生门肾脏双对，故曰两部。
肾宫水王，则化为赤子，故曰对生门，使人长生升九天赤子化为真一人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也。
△脾部章第十三
脾部之宫属戊己土宫也。
戊己，中央之辰也，中有明童黄裳里明童谓魂停。
黄裳，土之色，消谷散气摄牙齿脾为五脏之枢。
脾磨食消，性气乃全。
齿为罗千，故摄牙齿，是为太仓两明童太仓，肚府。
此明童谓肚神，神名混康，坐在金台城九重注念存思，神状当然，方圆一寸命门中即黄庭之中，丹田之所也，主调百谷五味香口中滋味，脾磨之所致也，辟却虚羸无病伤内指事也。
食消故也，外应尺宅气色芳尺宅，面也。
饥饱虚羸，形乎面色。
光华所生以表明亦知虚实，黄锦玉衣带虎章脾主中黄，谓黄庭真一人服锦衣也。
《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也，注念三老子轻翔三老谓元老、玄老、黄老之君也。
念脾中真一人自然变化。
子谓受黄庭之学，长生高仙远死殃《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
以此而谈，其理均也。
故长生者不死，寂灭者不生。
不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。
何死殃之所及也。
△胆部章第十四
胆部之宫六腑一精一胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑也。
《太平经》云：积清成一精一。
故胆为六腑之一精一也，中有童子曜威明又云胆神龙曜，字威明。
勇捍之义也，雷电八振扬玉旌八方雷震，有威怒之象也。
玉旌，则气之色也，龙旂横天掷火铃胆，青龙之色。
旌旗，威战之具也。
火铃者，胆边肉珠之象也。
怒则奋张，故言掷也，主诸气力摄虎兵胆力牙用，主于捍难，故摄虎兵，外应眼童鼻柱间内指事也。
心之喜怒，形于眉目之间，脑发相扶亦俱鲜人之震怒，发上冲冠，九色锦衣绿华裙青锦，东方九气之色也。
绿华裙，胆膜之象，佩金带玉龙一虎文胆神，威明之服饰也，能存威明乘庆云内象谕也。
思存胆神不倦，则仙道可致也，役使万神朝三元三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也。
△脾长章第十五
脾长一尺掩太仓太仓，胃也。
《中黄经》云：胃为太仓君。
元一陽一子曰：脾正横在胃上也，中部老君治明堂脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。
上应明堂，眉间入一寸是也，厥字灵元名混康脾磨食消，内外相应。
大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也，治人百病消谷粮胃宫荣华则无病伤，黄衣紫带龙一虎章脾居胃上，故曰黄衣也。
紫带龙一虎章，胃络之象，长一精一益命赖君王太仓混康，为君为王，三呼我名神自通存思胃府之神，则心虚洞鉴也，三老同坐各有朋上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真一人等共为朋也。
又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真一人等为朋也。
下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真一人等为朋也。
常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也，或一精一或胎别执方《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。
在脐下三寸附著脊，号为赤子府。
男子以藏一精一，女人以藏胎。
主和合赤子一陰一陽一之门户也。
其丹田中气，左青右黄，上白下黑，桃孩合延生华芒桃孩，一陰一陽一神名，亦曰伯桃。
《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。
衣硃衣，巾紫芙蓉冠。
暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。
生华芒，谓一陰一陽一之气不衰也，男女佪九有桃康男女合会，必存三丹田之法。
桃康，下神名，主一陰一陽一之事。
佪三为九，故曰佪九。
《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。
三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康，道父道母对相望一陰一陽一两半成一，故曰相望，师父师母丹玄乡道为宗师，一陰一陽一之主也。
丹玄乡，谓存丹田法也，可用存思登虚空学仙之道，殊途一会归要终合三以为一，散一以为三，道之要。
《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明，闭塞三关握固停《经》云：“口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。
又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固一精一护气，不妄施泄，含漱金醴吞玉英金醴、玉英，口中之津液。
《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。
当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。
五过毕，叩齿三通，咽液九过也，遂至不饥三虫亡《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。
人死则三虫出为一尸一鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随一尸一而亡。
故学仙者一精一谨备于五情之气，服食药物以去三虫。
又云：上一尸一彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中一尸一彭质，使人贪财宝，好喜怒；下一尸一彭矫，使人爱衣服，耽一婬一女色。
亦名三毒，心意常和致欣昌道通无碍，五岳之云气彭亨五脏之气为五岳之云。
彭亨，流通无拥之称也，保灌玉庐以自偿玉庐，鼻庐也。
言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿，五形完坚无灾殃五体、五脏，自然相应故也。
△上睹章第十六
上睹三元如连珠三元谓三光之元，日、月、星也。
非指上、中、下之三元也，落落明景照九隅三光在上而下烛九隅。
九隅，九方也。
言常存日月，洞照一身也，五灵夜烛焕八区五灵谓五星也，炳焕罗列一身。
常能存之，则与天地同休也，子存内皇与我游大道无心，有感则应，身披凤衣衔虎符仙官之服御也，一至不久升虚无一者，无之称也。
学道专一，与灵同体，神仙可致也。
《庄子》云：人能知一万事毕，方寸之中念深藏方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏一精一之所。
言谨闭藏之，不方不圆闭牖窗方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也，三神还一精一老方壮还精神于三田，则久寿延年也，魂魄内守不争竞魂一陽一魄一陰一，各得其一，故《易》曰：一一陰一一一陽一之谓道，神生腹中衔玉珰腹心内明，口吐珠玉。
按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。
窃观文意，未应是此也，灵注幽阙那得丧存神守一，无横夭也，琳条万寻可廕仗外象谕也。
琳条，玉树。
万寻，高远象。
身形同真，则神明之所庇廕者也，三魂自宁帝书命真道既成，名书帝录。
△灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野灵台，心也。
谓心专一存见黄庭，则黄野也，三寸异室有上下三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。
今人犹谓心为方寸，即一所，间关营卫高玄受三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。
心当受以存念之也，洞房紫极灵门户《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。
入骨际三分有台阙明堂。
正深七分，左为青房，右为紫户。
却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。
却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。
却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。
却入四寸为流珠宫，有流珠真一人居之。
却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。
其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。
洞房上一寸为极真宫，太极帝妃居之。
丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。
流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。
故曰灵门户也，是昔太上告我者我者，扶桑大帝君自谓也。
言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。
言此道不远，止在丹田，故却言是昔也，左神公子发神语按《大洞经》云：左有无英。
此云公子，亦牙言耳。
发神语者，用心专一，则教之以道，右有白元并立处右为学道者之侍者也，明堂金匮玉房间皆上元之宫。
释如下说也，上清真一人当吾前上元部神，想在天庭之际，黄裳子丹气频烦谓中元童子处于赤城。
频烦气盛不衰竭，借问何在两眉端明堂之前，内侠日月列宿陈《五辰行事诀》云：太上真一人招五辰于洞房，南极元君受传。
每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。
又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。
又次存东方岁星在洞阙硃台，洞阙硃台在目后一寸直入一寸是也。
又次存南方荧惑星在玉一门 华房，玉一门 华房在两目眦际直入五分是也。
又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。
存之缀悬于上。
毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。
宝曜敷晖，放光冲门。
一精一气积生，化为老人。
首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。
三景保守，令我得真。
养魂制魄，乘飚飞仙。
是其事也。
内象谕，七曜九元冠生门七曜，七星；配人之七窍。
九元，九辰；配人之九窍。
废一不可，故曰生门。
△三关章第十八
三关之中一精一气深，九微之内幽且一陰一谓关元之中，男子藏一精一之所也。
又据下文，口、手、足为三关。
又元一陽一子以明堂、洞房、丹田为三关。
并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。
三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中一精一微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也，口为心关精神机言发于情，犹枢机也，足为地关生命棐言运用己身而生也，棐成为扉，手为人关把盛衰纵舍由己。
△若得章第十九
若得三宫存玄丹三丹田之宫，故曰三宫。
玄丹，丹元；谓心也。
存思在心，故偏指一所也，太一流珠安昆仑太一流珠谓目一精一。
《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。
又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。
言心存三丹田，诸神皎然在目前。
本经曰：“子欲不死修昆仑”。
昆仑，山名也。
，重中楼阁十二环谓喉咙。
十二环相重，在心上。
心为绛宫，有象楼阁者也，自高自下皆真一人高下三田，十二楼阁，皆有真神。
文如上说，玉堂绛宇尽玄宫绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也，璇玑玉衡色兰玕喉有环圆动转之象也。
兰玕，其色也，瞻望童子坐盘桓存见赤城童子丹皇真一人坐，言其神安静，问谁家子在我身？言己有之，此人何去入泥丸与上元诸神上下相应，《洞神经》云：脑为泥丸宫，千千百百自相连神本出于一。
一生二，二生三，三生万物。
变化不离身心，一一十十似重山存见万物，重叠安坐。
山象坐形，云仪玉华侠耳门云仪、玉华，鬓发之号。
言耳居其间。
《经》曰：“发神名苍华”。
凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花，赤帝黄老与己魂赤帝者，南方之帝君也。
黄老者，中黄老也。
魂为一陽一神，魄为一陰一神，一陰一陽一相推，故言与我魂。
《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽一精一。
常呼念其名，则魂安人身也，三真扶胥共房津，五斗焕明是七元五斗，五星。
七元，北斗也。
又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。
《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六一合 紫房，回元隐道，豁落七辰。
生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。
摄吾筋骨者公子，为吾一精一气者白元。
长生久视，飞仙十天，日月飞行六一合 间天地内为六一合 。
存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也，帝乡天中地户端眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。
又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。
又鼻为上部之地户。
心存日月星辰等诸神，皆当在其端。
端谓鼻之上，发际之下也，面部魂神皆相存内外星神，自相应也。
△呼吸章第二十
呼吸元气以求仙探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地一陰一陽一、四时五行之气，仙公公子已可前此洞房诀也。
洞房宫左为无英君，一名公子。
仙公，直指黄庭学者。
言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前，硃鸟吐缩白石源硃鸟，舌象。
白石，齿象。
吐缩，导引津液。
谓一陰一陽一之气流通不绝，故曰源，结一精一育胞化生身本已之所从来也，留胎止一精一可长生《真诰》曰：上清真一人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄一精一不倾。
然后可以存神服气，呼吸三景。
若数行一交一 接，漏泄施写者，则气秽神亡，一精一灵枯竭。
虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一一交一 接则倾一年之药势，二一交一 接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾于身。
是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也，三气右回九道明三气谓三丹田之气。
右回言週流顺绪，调和一陰一陽一，则四关九窍，通流朗彻而无病也，正一含华乃充盈存正守一，神气华荣，故能充满六一合 ，乘物而变，遥望一心如罗星存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷，金室之下可不倾谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。
常能存之，长生不死也，延我白首反孩婴内指事也。
谓童颜不老也。
△琼室章第二十一
琼室之中八素集谓上元清真琼室，体骨之象也，泥丸夫人当中立《经》云：洞房中有父母。
母即夫人也。
亦名道母。
泥丸、洞房，上已释，长谷玄乡绕郊邑长谷，鼻也。
玄乡，肾也。
郊邑，谓五脏六腑也。
言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。
郭外曰郊。
故为象谕也，六龙散飞难分别言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也，长生至慎房中急气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也，何为死作令神泣房中不慎，伤一精一失明，故神泣也，忽之祸乡三灵殁祸乡，死地。
三灵，三魂也。
谓爽灵、胎光、幽一精一殁亡者也，但当吸气录子一精一呼吸吐纳，闭房止一精一，寸田尺宅可治生谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。
依存丹田之法以治生也。
《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也，若当决海百渎倾谓房中一婬一泄，不知闭止也，叶去树枯失青青象人死无生气，气亡液漏非己形《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。
反是矣，专闭御景乃长宁专闭情欲，存服日光。
《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。
又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，一陰一咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。
祝呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。
向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也，保我泥丸三奇灵泥丸，上丹田也。
《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。
一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也，恬淡闭视内自明谓存思三丹田之法，一如上说，物物不干泰而平行道真正，邪物不干，悫矣匪事老复丁猛兽不据，攫鸟不搏。
老者反壮，病者皆强。
悫矣必然，思咏玉书入上清一精一研《内景》，必获仙道。
△常念章第二十二
常念三房相通达三房谓明堂、明房、丹田之房也。
与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达，洞得视见无内外存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也，存漱五牙不饥渴《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。
《元一精一经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。
祝曰：九气青天元始上一精一皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。
上食明霞，服引木一精一。
固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。
五气混合，天地长并。
毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也，神华执巾六丁谒神华者，《玉历经》云：太一陰一玄光玉女，道之母也。
衣五色硃衣，在脾府之上，黄云华盖之下。
六丁者，谓六丁一陰一神玉女也。
《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。
言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也，急守一精一室勿妄泄一精一室，谓三丹田。
上下资运而不绝，制之在心。
心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也，闭而宝之可长活积一精一之所致也，起自形中初不阔调心使气，微妙无形，三官近在易隐括谓三丹田真官近在人身，隐括一精一气，常以心为君主者也，虚无寂寂空中素外指事也。
素，有二说，使形如是不当污使形轻净，如悬缣素于空中也。
又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。
污谓有其事也，九室正虚神明舍九室谓头中九宫之室及人之九窍。
使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。
《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。
地有九宫，故称九地。
人有九窍，故称九生，言人所由而生也，存思百念视节度存念身中百神呼吸上下，一如科法。
文云“千千百百似重山”，皆神象，六腑修治勿令故按《洞神经》云：六腑者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元一陽一府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。
异于常六腑也，行自翱翔入天路谓升仙羽化也。