云笈七签
卷七 三洞经教部本文
◎说三元八会六书之法
《道门大论》曰：一者一陰一陽一初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。
陆先生解三才，谓之三元。
三元既立,五行咸具。
以五行为五位,三五和合,谓之八会,为众书之文。
又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之气，结空成文字，方一丈，肇于诸天之内，生立一切也。
按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书、建文章之祖，八龙云篆是根宗所起，有书之始也。
又云八会是三才五行，形在既判之后。
《赤书》云：《灵宝赤书》五篇真文，出于元始之先。
即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。
此正应是三宝丈人之三气，三气自有五德耳。
故《九天生神章》云：天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。
又曰：三气为天之尊，九气为万物之根。
故知此三元在天地未开，三才未生之前也。
宋法师解八会，只是三气五德。
三元者：一曰混洞太无元，高上玉皇之气；二曰赤混太无元，无上玉虚之气；三曰冥寂玄通元，无上玉虚之气。
五德者，即三元所有。
三五会即一陰一陽一和。
一陰一有少一陰一、太一陰一，一陽一有少一陽一、太一陽一，就和中之和，为五德也。
篆者，撰也。
撰集云书，谓之云篆。
此即三元八会之文。
八龙云篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。
云篆明光，则五符五胜之例是也。
八会本文，凡一千一百九字。
其篇真文合六百六十八字。
是三才之元根，生立天地，开化人、神、万物之由。
故云有天道、地道、神道、人道、此之谓也。
《玉诀》云：修用此法五篇，皆分字数，各有四条。
一者主召九天上帝校神仙图箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆都六天之气；四者敕命水帝制召龙鸟也。
其诸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。
论诸天度数期会、大圣真仙名讳位号、所治官府台城处所、神仙变化升降品次、众魔种类、八鬼生死转轮因缘。
其十三字是五方元一精一名号、服御求仙、练神化形、白日腾空之法。
馀一百二十二字阙元音解。
二者演八会为龙凤之文，谓之龙书。
此下皆玄圣所述，以写天文也。
三者轩辕之时，仓颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。
四者週时史籀，变古文为大篆。
五者秦时程邈，变大篆为小篆。
六者秦后盱一陽一，变小篆为隶书。
又云汉谓隶书曰佐书，或言程邈狱中所造，出于徒隶，故以隶为名。
此即为六书也。
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◎云篆
又有云篆明光之章，为顺形梵书。
文别为六十四种，播于三十六天。
今经书相传，皆以隶字解天书，相杂而行也。
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◎八体六书六文
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
王莽时，使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也。
仓颉始书，已应有笔。
《诗》云“彤管”，则是笔也。
而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三世有名，制削笔一精一，能独擅名也。
汉和帝时，蔡伦始造纸，尔前唯书简牒。
牒者，诠牒语事也；简者，在简而不繁也。
但知本是天书金简，余地书已下八体六文，皆从真出外，学者自更详之。
又未知何时书于此经，在纸作卷。
今谓劫初已自有笔。
太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。
后人承用，自有前后耳。
六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，河海是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。
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◎符字
一切万物，莫不以一精一气为用。
故二仪三景，皆以一精一气行乎其中。
万物既有，亦以一精一气行乎其中也。
是则五行六物，莫不有一精一气者也。
以道之一精一气布之简墨，会物之一精一气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。
然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。
符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状。
然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。
故有八体六文，更相发显。
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◎八显
八显者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七曰中夏书，草艺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。
此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩一交一 加，共成一法，合为一用，故同异无定也。
此依宋法师所说，未见正文。
而三洞经中符有字者，如《古文尚书》中有古字，与今同者耳。
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◎玉字诀
太上道君于南丹洞一陽一上馆，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何世所注，学者寻之。
又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。
《定志经》又云：出思微之义，事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。
然诸经中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。
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◎皇文帝书
《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。
无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。
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◎天书
《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空。
其上文彩焕烂，八角垂芒，一精一光乱眼，不可得看。
天真皇人曰：斯文尊妙，不譬于常，是故开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。
其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。
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◎龙章
《灵宝经》云：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。
此之龙章也。
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◎凤文
《紫凤赤书经》云：此经旧文藏在太上六一合 紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。
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◎玉牒金书
《三元布经》：皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。
谓之玉牒金书。
又云：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。
《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。
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◎石字
《本行经》云：道言昔禅黎世界，队王有女，字絓音。
生仍不言，年至十四。
王怪之焉。
乃弃女于南浮长桑之阿、空山之中。
女行山週匝，忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下。
神执絓音右手，题赤石之上。
语絓音曰：“汝虽不能言，可忆此也。”
天为其感，愍其疾，遣硃宫灵童，下教絓音治身之术，授其赤书八字。
絓音于是能言。
《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：“汝前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。
尔时南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名南宫。
即书汝笔迹题于南轩。
今犹尚在，石字亦存。
汝忆之不？”
丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。
合二十三字，字甚分明。
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◎题素
《五符经》云：《五符》一通，书以南和之缯；南和，赤色缯也。
封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。
《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，故曰题素也。
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◎玉字
《内音玉字经》云：天真皇人曰：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，一精一光乱眼。
灵书八会，字无正形。
其趣宛奥，难可寻详。
皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，泽被十方。
皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。
五合之义，其道足以开度天人也。
和合五方无量之音，以成《诸天内音》，故曰五合之义也。
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◎文生东
《太平经》云：文者，生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。
虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。
文者生于东，盛于南。
是知真文初出在东北也。
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◎玉箓
《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》也。
又云自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经也。
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◎玉篇
《众篇序》云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。
五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。
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◎玉札
《金根经》云：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真一人者。
此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。
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◎丹书墨箓
《太真科》云：丹简者，乃硃漆之简，明火主一陽一也。
墨箓者，以墨书文，明水主一陰一也。
人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。
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◎玉策
天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。
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◎福连之书
《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。
又曰：太上金简玉札为福连之书。
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◎琅虬琼文
《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅虬琼文也。
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◎白银之编
《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。
皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编也。
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◎赤书
《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以一陰一陽一，转轮九天之纽，运明五星之光也。
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◎火炼真文
《本相经》曰：吾昔赤明元年，与高上大圣玉帝于此土中炼其真文，以火莹发字形。
尔时真文火漏余处，气生化为七宝林，是以枝叶成紫书，金地银镂玉文其中，及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫。
当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。
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◎金壶墨汁字
《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。
时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。
壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。
老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。
及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。
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◎琼札
《玉清隐书金虎符》云：《郁仪赤文》，招日同舆；《结璘黄章》，与月共居。
《上清消魔经》：启洞门于希林，寻灵迹于丹穴。
发元天之硃匮，望上清之琼札。
玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。
四遇三元于玄宫，六造五老于灵室。
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◎紫字
《八素经》云：《八素真经》玄文，生于太空之内，见于西龟之山，玄圃之上，积石之一陰一。
《八素高玄羽章》，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。
文威焕赫，气布紫庭。
众真晏礼，称庆上清。
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◎自然之字
《玉帝七圣玄记》云：尔乃回天九霄，白简青箓，上圣帝君受于九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名。
灵音韵合，玉朗禀真。
或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名。
空生刻书广灵之堂，旧文有十万玉言。
字无正类，韵无正音。
自非上圣，莫能意通。
积七千年，而后昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂。
四合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。
流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文。
遂经累劫，字体鲜明。
至上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋长宫，金青盟天，<贝危>誓告灵，奉受灵文。
高上解其曲滞，七圣通其妙音。
记为回天九霄得道之篇。
刻以白银之简，结以飞青之文，藏于云锦之囊，封以启命之章。
付于五老仙都左仙公，掌录琼宫也。
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◎四会成字
《玉帝七圣玄记》云：《七圣玄记回天上文》，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字。
音或标其正，讳或单复相兼。
皆出玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。
后学之人，若有玄名者得见此文。
青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。
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◎琅简蕊书
《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真一人者乃得此文。
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◎石碽
《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虚真一人王君，传于夏禹。
禹封文于南浮洞室石?匮之中。
硛有作此碽者。
故《五符》云九天灵书犹封于石碽是也。
今检诸字，类无此碽字也。
《玉诀》下云：五老真文封题玉?匮，亦其例也。
孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。
壁立干云，累梯然后至焉。
昔禹治洪水，厥功未就，斋于此山，发石篑得金简字，以知山河体势。
于是疏导百川，各尽其宜也。